作者:杨复竣，文化副研究员，中华伏羲文化研究会理事，中华伏羲文化研究会淮阳研究中心常务副主任，中国民间文艺家协会会员，中国民俗学会会员，中国神话学会会员，长期从事民族文化理论研究，及在理论研究基础上的文学创，先后出版了长篇小说《伏羲大帝演义》、《伏羲创世纪》、《炎黄大帝演义》、《夏禹大帝演义》等五部，出版学术理论著作《中华民族始祖太昊伏羲》等六部，其中，学术理论著作《中华民族始祖太昊伏羲》获中国文学艺术界联合会、中国民文艺家协会颁发“民族文化理论著作‘山花奖’”，80万字的长篇小说《曹操全传》获周口市“五个一工程．一本好书”奖。已出版12本书，达400多万字。其作品先后获国家、省、地奖12次，其事迹先后载入《中国青年作家大辞典》、《中国现代文学家大辞典》、《中国当代名人大辞典》等。

8000年前～6000年前龙图腾的存在事实，雄辩地证明了中国古史传说时代中华先祖龙图腾的存在，龙统的历史性、连续性、传承性、广泛性与长期性，铁证了灿烂的中华文明。
    中华民族是一个伟大的民族，这个民经历了由氏族、部落、部落联盟、部族的长期发展过程。在漫长的历史进程中，不论是何阶段，哪怕在没有文字记载的时代，每一个氏族都有一个率领族人生存的首领，都有一个的思想支柱。这个思想支柱就是龙，千古一代接一代地传承。中国龙历史竟达8000年之久，范围之大令人吃惊。遥远的中国历史，反映了龙的历史性、统一性、传承性、延续性与顽强的适应性。
    在中国历史的长河中，历史是历史人物记载、传承的连珠。这也就是说，历史是由历史人物“谱成”的，历史人物的连珠，就是中国历史的写照。这些典型的历史人物是各个时代的代表，可以这样说，有些典型的历史人物，一个人物就代表了一个时代，特别是中国古史传说时代的人物。因为在没有文字的时代，作为能够流传下来的历史人物，如果没有惊天动地的“王业”，如果没有对历史、对人类有突出贡献的大事件是不能传承下来的。
    伏羲“以龙纪，龙师而龙名”⑴，以龙为图腾，成为龙的鼻祖，开拓了中国远古龙图腾的先河。自此，在是中国古史传说时代，出现了龙，始有的传人之说，龙的子孙生生不息。
    中华民族的先祖在伏羲以下是谁人？
    从伏羲氏时代到炎帝神农氏之前这段古史，后世的典藉记载，出现了十几位典型人物：
    晋·皇甫溢《帝王世纪》所记载：“庖牺氏殁，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世，皆袭伏羲之号。”
    《遁甲开山图》记载：“女娲氏殁，大庭氏始有天下，五凤异彩。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五代，皆袭伏羲之号。自无怀氏，经史不载，莫知都之所在。”
    《汉书·古今人物表》记载：女娲氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏、东扈氏、帝鸿氏。
    《金镂子》记载：“……十曰疏讫。容成氏、女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫苏氏、宗卢氏、祝和氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”
    《三皇本纪》记载：“自人皇已（以）后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。斯盖三皇以来有天下者之号，莫知姓氏、年代、所都之处。”
    《通鉴外记》记载：“庖牺氏殁，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世，皆袭伏羲之号。”
    《丹壶书》记载：仓颉、大庭、柏皇、中央、栗陆氏、丽连氏、轩辕、赫胥、宗卢、祝融、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀。
    《路史》记载：史皇氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、昆连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝诵氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。
    上述典藉大体相同的记载说明了下列几个问题：
    女娲等“凡十五”，是伏羲之后，各个时期相继的代表首领人物。这是其一。
    其二，这十五代“人王”或者说是“部落联盟酋长”，“皆袭伏羲之号”，虽然名为大庭氏等，他们都是伏羲，也就是伏羲第一、第二、第三等是了。像大庭氏，他的全名应是“伏羲风大庭氏”，柏皇氏的全名应是“伏羲风柏皇氏”等。
    其三，是说伏羲之后的“十五代”，皆承袭了伏羲氏龙的图腾崇拜，伏羲“号曰龙师”。
    其四，这十五说明女娲是女皇，大庭氏以降，皆皆称氏，氏称的实质是标志当时已经进入了父系社会了。
    伏羲之后，女娲继承了龙祖之位，这就是中国古史上的第一位女皇娲皇。女娲不但是中华民族的“老祖母”，而且是一位旷古的大英雄。
    “昔者黄帝治天下……然犹未及虑戏氏之道也。往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；炎烂焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天；断鳌足以立四极；杀黑龙以济冀州；积庐灰以止淫水。苍天补，四极正。淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春，阳夏，杀秋，约冬。枕方，寝绳。阴阳之所壅沈不通窍理之；逆气戾物、伤民、厚积者绝止之。当此之时……侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心，考其功烈，上际九天，下契黄庐，名声披后世，光辉重万物……道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然则不彰其功，不扬其声，隐真人之道以从天地之固然。何则？道德上通而智故消灭也”⑵。
    从这里我们可看出，这位中华民族的“老祖母”女娲，实在是一位了不起的大英雄。老祖母不是创造天地的始祖，而是整理天地世界的始祖。在那个时代，“四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；炎烂焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”正是在这样的一个时代，出了这么一个惊天动地的人物，这就是女娲。“炼五色石以补苍天；断鳌足以立四极；杀黑龙以济冀州；积庐灰以止淫水。”“考其功烈，上际九天，下契黄庐，名声披后世，光辉重万物。”女娲与伏羲是一个时代的人物，或称兄妹，或称夫妻，所以此段文字谈到“虑戏氏之道”时，引发出女娲，以及女娲之后、炎帝之前的十几位人物。这十几位人物，大抵因为没有特别特突出的贡献，后来的重要记载，辟如“三皇五帝”，大多被历史的“大箩网”饰去了，只有女娲入选了。所以有“伏羲、女娲、神农谓之三皇”之说。
    悠久的中国远古史，由于当时没有文字记载，使我们探讨这个问题十分迷茫。 其实，即使有文字记载，历史与写在简策上面的时间也有一个遥远的距离。中国甲骨文有3600年的历史，遥遥中国远古史300多万年，这对他们说来，记载三五百年的历史同几十万年、几百万年前的历史简直没有什么两样。在远古社会，人类的社会组织是自然的氏族群体，其范围应当是很小的，因为人兽相类，这是一个个单独的生存群体，是一个又一个亲亲的血缘群体，它应当像野兽一样的一群一群又一群，与野兽没有什么两样。这是一个氏族林立的社会，是一个又一个以生存为目的的氏族社会，随着工具等生产力的发展，其范围越来越大，人众越来越多，影响也会越来越大，但其文化了展则是非常缓慢的，这简直过一千年同过一天没有什么区别。
    大自然生存的原则是适者生存。这个原则也同样适于人类，那就是强者得生，适者得生。由于人为的、战争的、自然的原因，不少氏族而灭亡，同时也有少数氏族而适势适时强大。这样，“人亡政息”的是大多数，只有少数氏族强大起来，占有较为广大的地域，形成了庞大的社会组织，出现了天下近于统一的社会现象。这就是像伏羲一样人物的出现，像伏羲一样氏族群体的出现。遥远的历史，不要说几十万年，就是几万年，谈何确切记载的历史人物与时间？就是我们所研究的“三皇五帝”，依《汉书·古今人物表》里中华民族大祖谱中从伏羲到大禹，六千来的历史，孔子、墨、庄子、孟子、荀子、韩非子、司马迁等记载何据？
    春秋战国以来诸子百家对古史的贡献，特别是汉唐以后以《易经》为首引发的对古史人物伏羲、神农及黄帝以后的各帝系统，还是深受后来的史者深信的。
    作为中国古史的寻觅，对中华远古文明的探索，首先我们要确实这个问题依据的定位：这首先是古史典籍记载，其次是对当代考古资料出土文物发掘的证据。虽然说后者是我们研究这个问题的主要依据，但也不能忽略前者。因为历代典籍的记载，毕意是我们的先人对中国历史的记录。这些记录源于千百代的口传心授，它应当是我们民族由口头记载到文字记载的“国粹”，尽管这些记载者是各式各样的人物，参杂有各式各样的因素，有各式各样的角度。我们应当从这些记载中分析研究，择其精华从之。另一方面，我们也可以看出，许多事实证明，一些典籍记载的东西已与出土文物所证实与吻合。因此说，把典籍与地下出土文物二者结合起来考察才是比较科学的考证方法。
    关于中国古代民族来源，中国远古史考古学家任徐旭生先生认为，华夏集团、东夷集团与南、蛮集团是秦汉间所称中国人的主要来源⑶。蒙文通关于我国古史传说时代的民族，把中国古代民族分为三族：一是江汉民族；二是河洛民族；三海岔民族。蒙文通所说的江汉民族，大致相当于徐先生所说的苗蛮集团；蒙所说的河洛民族大致相当于华夏集团；蒙所说的海岔民族大致相当于许所说的东夷集团⑷。我们依徐旭生先生的“三大集团说”，那么，华夏集团的首领人物则是炎帝与黄帝，南蛮集团的代表人物是伏羲与女娲，东夷集团的代表人世间人物是太皋与少皋。对于中国古史传说时代人物的研究，不能用一加一等于二的方式去研究。实际上，在那个时代，这些远古传说的人物，很难用具体的时间或者说具体的地域去框衡，原因有五：
    一是历史太遥远；
    二是时间难于确定；
    三是地域难于确定；
    四人物本身是口传心授；
    五是适者生存的自然淘汰中，氏族不断地融合变化。
    正因为这样，就引发出强者生者的流传下来，而亡者就湮没在历史长河中了。就是能延续历史的强者，由于没有文字，在历史长河中所发生历史事件也无法纪载。从考古发掘我们知道，甲骨文的存在不过3600多年，而且其80％以上大多是符号文字，排列纵横驰骋，很不规范。中国方块字的发明时间更晚，中国简册的使用，基本上与文字同步。写著简册是春秋以来的事，中国最早的简册也就是《五经》《四书》了。这些我们奉若典籍的记载，具体时间距离现在两千多年，两千多年前记述四千年、五千年、甚至六千年以前的历史，不论那些典籍的作者多么天才，在没有文物发掘作依据、没有前人记载的文字作依据的情况下，只凭千百年口传心授的神话或者传说，去记载历史，去写历史，可见这些“典籍”的可信度了。这不是历史的本身，而是典籍的本身。
    当然，我们不否定“神话传说”，不否定“传说”。“传说”虽然是口传，在没有文字记载的情况下，就是历史。这是活的历史。这个活历史的记载，一是事件，是惊天动地的大事件；二人物，是王业显赫的人物。这二者当然是人物带事件。这个活的历史由于是“活”，代代相传，代代不变中有变，变中有不变。在历史进程中，相比之下，王业较小的人物，往往被王业较大的人物所代替；王业近似的人物，合一相传也是常有的事。至于在前在后，在历史长河中又计较，又不计较，这也是常事。历史太遥远了，按一世一百年计算，一代人的历史作几何？关键是对人类的贡献。在传说中，由于特定的历史背景，古时人类对大自然许多现象不认识、不理解，神话常常与人物联结起来，传说变成了神话传说。在没有文字记载的历史长河中，神话传说就是历史的变形缩影，
    《史记》出现在汉代，是司马迁所写。在汉以前，中国有历史吗？其实，中国最古老的历史当是《楚辞》。楚文化的特殊历史背景，汇融了中原大江南北文化，是记载中华文化的集中代表之一。屈原《天问》所载的古史神话传说，是一篇内容截止到春秋末年的神话史诗，全文以369句，提出了178个问题。其中涉及开天辟地、洪水传说、大地情状、夏商周“三代”古史传说等八方面的内容。那些神话故事与历史传说，当是氏族部落关于其氏族或者本部落的来源。
    这样的神话故事靠文字记载下来，并逐步发生由简单到复杂，由缺少系统到逐步系统，由神性很浓到逐步演化成人性，由纯神话逐步演化成历史故事。
    从西周到战国，就是中国古史神话传说演进变化的时期。
    春秋战国时期的古史传说也是五彩缤纷，战国中后期加工编成的古史传说，为了宣扬自已的主张，竟相称说古史。儒、墨、道、法、兵、杂各家及纵横辩士、诗赋家，都多少不等谈到古史人物。除道、法、兵家提出过新的古帝外，其余各家大都据原有的传说人物编成自已的学说。这些资料为司马迁写《史记》的远古时代的提供了一些依据。
    《尚书》最早称《书》。尚，通上，指上代、上古。书，古代指书于竹帛简册的政事记载。因而，《尚书》即是上古之书，是我国现存最早的一部史书。它是部分上古历史文件和追朔上古史迹的原始资料，是了解和研究上古历史的必读书。周代史官有左史与右史之分，左史记言，右史记事。记言的为《尚书》，记事的为《春秋》。《尚书》与《春秋》列于经部之书。《诗》和《春秋》中属于西周的一些篇章，包括西周加工的的夏、商、周三代文献遗篇。还有《易经》的卦爻辞，因其录事隐约，不如《诗》《书》那样明确。
    《左传》被史家称为“编年体史传文学”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前468年）止，共255年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说，因此，又被称为《左传春秋》。