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| 唐明邦 学术成果——出版著作及学术论文 | |||||
作者：佚名 文化来源：本站 点击数： 更新时间：2007-5-28  |
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唐明邦 学术成果——出版著作及学术论文 领导姓名:唐明邦 性别:男 担任职务:中国国际周易联合会 名誉会长 中国国际周易联合会 名誉会长——唐明邦 个人简介
领 导 简 介 中国国际周易联合会名誉会长,著名易学家、哲学家，易学泰斗，担任联合会领导，在百忙中指导联合会的工作和发展，时为联合会的发展做出了重大贡献。 为联合会题词“易乃大道之源” 唐明邦，号云鹤，重庆市忠县人。生于1925年1月23日（甲子年腊月廿九日）。 他出生贫农家庭，小时候上山放牛割草，下田栽秧割谷；农闲入私塾，读四书、五经 。1941年入忠县精忠中学读初中，1944年入中央大学附中读高中。1946年高中毕业后 ，在四川青木关中学、培风中学、正中中学任教。1949年秋，加入重庆地下党外围组 织——新青社。1950年1月任《西南工人日报》记者、编辑。 1953年调全国总工会西南办事处作秘书工作。1954年8月以调干生入北京大学哲 学系学习。爱好中国哲学，聆受冯友兰、张岱年、任继愈等教授。1958年入武大，主 讲中国哲学名著选读、中国哲学史、中国辩证法思想史。为研究生和日本、韩国高级 进修生讲易学源流举要、隋唐道教等课程。曾任中国哲学史教研室副主任、哲学系教 学指导委员会委员。 为先进工作者、优秀共产党员，荣获湖北、武汉、武大科研成果优秀奖 。1988年获 香港王宽诚教育基金会赞助，应邀赴香港中文大学新亚书院哲学系讲学，同时在香港 浸会学院、佛教法住学会作学术演讲。多次在国内、香港、台湾参加国际学术会议。 1989年，筹建中国周易研究会，担任首任会长。社会兼职有山东大学兼职教授、中国 哲学史学会理事、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研 究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员。应聘担任湖北、 河南、河北、江西、江苏等省周易研究会顾问。其生平事迹载于《世界名人录》（美 国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》（《中国画报》社出版） 、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等辞书。学术论著有《当代易学与时代 精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时 珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲 学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》（朱伯崑主编） 、《易学与管理》（余敦康主编）、《中国哲学史》（萧萐父、李锦全主编）、《中 国辩证法史稿》（萧萐父、李德永主编）、《中国哲学史纲要》（萧萐父、李锦全主 编）、《楚国历史文化辞典》（石泉主编）。在国内、美国、香港、台湾学术刊物上 发表学术论文200余篇，约200万字，如《周易与21世纪》、《周易象数与古代科学》 、《太极思维方式与东方管理原则》、《老子与道教》、《道教炼丹术对古代科学技 术发展的影响》、《宗教的永恒魅力在于净化人的心灵》、《以佛解易，援儒证佛 ——读〈周易禅解〉》等。 《周易》、道教文化、明清哲学造诣尤深。为人忠厚，淡泊名利。敬佩诸葛亮名言： “淡泊以明志，宁静以致远。”他热爱书法，好写古诗，部分作品发表于《世纪诗词 大典》、《珞珈诗词集》。年届八旬而身心健康，其养生之道是：养性贵守和，炼身 贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时 唐明邦 学术成果——出版著作及学术论文
建筑风水文化的哲学思考 从建筑风水文化来讲，我自己是没有什么研究，但是我也为这门学问摇旗呐 喊，我只是有一些理论研究并没有什么实践经验。在改革开放的新时期，风水文 化日益受到了重视，它是中国传统文化的重要组成部分，我们的传统文化有雅文 化，也有俗文化，说起风水文化，它是雅俗兼有，雅俗兼具。它有五千年的发展 历史，它源远流长，经过几千年的发展、丰富、充实、提高，可以说是历久弥新 ，它越来越放射出它的光芒。建筑风水文化在建筑学中有它的特殊价值，因为它 集天然、地利和建筑为一体，它全面讨论建筑的布局、空间的分割、方位的确定 、以及配套的设施等等问题，它的其中蕴含着东方审美的意识，它是一种人文意 识，建筑本身是一门艺术，而风水学在这门艺术当中有它的特殊作用。 在改革开放的新时期，风水文化日益受到重视。作为传统文化的组成部分， 它已有五千年发展史，源远流长，不断丰富，久而弥新。建筑风水文化，在建筑 学中有其特殊价值，它集天文、地理、建筑为一体，全面探讨建筑布局、空间分 割、方位确定、陪衬物设施等问题，蕴含着东方审美意识，同建筑工程学虽大异 其趣，却相得益彰。 风水文化对建筑工程的作用，主要在考虑如何趋吉避凶，使建筑物对人的胜 利、心理产生良性影响。它由古代神秘文化演变而来，至今有着特殊研究价值， 不可以迷信视之。风水术无论理论基础、思维模式，还是价值取向，终极目标
都深受《周易》思想影响，二者有着千丝万缕联系。 易学实已成为古代风水学与建筑学之间的桥梁。周易的八卦怎么看待风水的 问题，所以我的题目叫建筑风水文化的哲学思考。不过实质上的哲学的内容不多 ，我只考虑到五个方面。 第一个方面：天人统一学说，奠定了风水学的理论基础。 风水学的理论基础我个人认为是周易的基本观点就是天人同一学。风水术， 本来是方式操作的一个课题，只是因为不断的总结，形成自身理论体系的一个风 水学，本来是一种操作的技术，是人人相传的技术后来形成了风水学。风水学是 研究历史的自然环境对人的身心影响为中心而用，所以有这样的名称，成为地台 环境的生态环境的风水学。风水学遵循周易的思想，勘明大自然的现象，有天地 自然有万物，有万物自然有男女，有男女自然有夫妇，有夫妇自然有子女的形成 。天地万物那种自然的发展史为先，那么夫妇、夫子、君臣等等人类的社会发展 史在后，是先有天地万物然后才有人类，有了人类才有了人类社会的发展，因此 人应该尊重自然，如同儿子应该尊重父亲一样。应该依靠自然，和它融为一体， 绝不应该剥离它，更不能够跟它相割裂。现在我们从生态环境的破坏就可以看出 来，就是人与自然为敌，人类受到了严重的报复。所以一定要主张天地的核心论 ，与鬼神和气，人的思想和行为都要和天体的运动、自然的变化协调一致。只有 美好的自然，人类才有幸福。《黄帝内经·素问》里面说为求身体健康，必须发 于阴阳，得于术数。人和自然是息息相通的，一刻也不能离开“气”，我们风水 学主要是讲“气”的问题，风水的名家都指出来风水是以“气”为主，人之于气 ，如鱼之于水，不可须萸离。人要能够自由、自在的生活在大自然之中，风水不 曾堪舆，堪是天道也，舆是地道也，这都是在讲天体的变化和地理的变化，也就 是人如何选择形势，以适应天下的变化。风水学以顺天又顺人为主，天人同一为
它的学说。风水术就是天人同一术，离开天人同一的学说，风水学就失去了灵魂 。作为中国的传统建筑理论蕴含着很深厚的、充实的学问，值得深刻的探讨。风 水术者，天人统一术也。离开天人统一学说，风水学将失去灵魂。此种中国传统 建筑理论，蕴含着合理内核，值得深入探讨，不可等闲视之。 第二个观点：太极思维诱导风水学思维模式。 太极思维是风水学的思维模式，什么是太极思维呢？太极思维就是整个周易 的思维模式，我们简称为太极思维，这种思维可以说是东方思维的精华。我们中 医学的思维方法我们建成为整体思维方法，它讲究事物之间的相互联系，相互作 用，全面的考察事物如何对称，是否互补，观察事物演变的规律，然后再作出整 体综合评价，这是我们周易思维的方法，趋向理论，从整体着眼。我看风水学就 是吸取了太极思维的优点，再加以巧妙的运用。注重的是龙、砂、水与穴、堂、 案六维统一的整体环境结构。六维之中，可分两部。觅龙、审砂、辨水，考察山 川自然形势，类似易学的三才统一，任何一方有缺陷，就会影响穴位的确定。至 于点穴位，观明堂，睹朝案，是从整体着眼，评论其综合效应。穴不正，堂不广 ，案不秀，则龙、砂、水难以体现优势。觅龙、审砂、辨水过程中，以整体思维 为指导，密切观察山川形势是否阴阳对称互补，达到整体平衡。点穴、观堂、睹 案过程中，从整体思维着眼，考察穴位高低是否适中，明堂矿光是否有毒，朝案 远近是否相称。目的在于营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生 态地理环境。 第三个观点：是燮理阴阳主导风水学的价值取向。 周易哲学的核心是阴阳学说。易传云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔 与刚，立人之道曰仁与义。”周易可称“宇宙代数学”专论宇宙万有运动变化。 主张：“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”。强调一阴一阳的矛盾双方 是事物运动变化的内在动因。风水学吹捧利用这一阴阳学说，与五行学说相结合 ，形成自己的理论骨架。常言“地理之道，山水而已”。山指龙与砂，龙有生有 死，砂分阴分阳，水则有来脉与去向，是谓天门、地户，无非阴阳之别名。风水 者，阴阳之道也。“相其阴阳”，旨在燮理阴阳。观山察水，目的在判明二者是 否阴阳调和。或重形势，或重理气，千言万语，总在谋求营造一个山水融结、阴 阳合和的最佳穴位。观山察水，还须结合天象变化。天体运行，气象变化。形成 阴阳之气的升降浮沉，影响地理生态，故“气”在风水学中成为重要范畴。气与 、水，关系密切。明人徐善继《地理人子须知》写道：气之来，有水以导之；气 之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰：要得水，要藏风。无风则气聚 ，得水则气融。”天象变化，制约地理生态，必然影响人的身心。风水学从整体 形势、长远趋势着眼，进行整体综合评判，而以燮理阴阳、藏风聚气为其价值取 向。 第四个观点：风水学的终极目标是顺天休命。 人们的普通心理是希望有良好居室以保障身心康泰。风水学力图满足人们的 这一欲求。上律天时，下察地理，以自然声称的青山绿水为依据，天时地理相结 合，发挥人的主体能动作用，妥善选择，精心调整，以创造天人统一的最佳效应 。人于自然环境，作用无非二端。一是“延天佑人”，即善于掌握并运用客观环 境变化的规律，因势利导造福人群；二是“以人造天”，即发挥人的主体能动作 用，适当改造自然环境，以满足人的愿望。风水术二者兼施：勘天、相天，觅龙 、审砂、辨水，旨在“延天有人”，刑天、补天，定穴，修堂、补案，损有余以 补不足，旨在“以人造天。”在此过程中，既重峦头形势，又不为自然形势所局 限；注重理气法则，又不为石气条例所束缚，一切从实际出发，通过主观努力， 审时度势，“顺天修命”，即顺应天然形势，以完美人生性命。《易传》主张， 人之改造、利用客观环境，不可主观武断，当“唯变所适”。天气有阴阳变化， 地气有衰王休囚，时令有星移斗转，人在其中，只可应物变化，“与时皆行”， 既考虑天时变化的恒定趋势，又考虑山川道路的未来发展。总的意向是使居室背 山、面水、向阳。背山，则树木葱茏，能御寒抗风；面水，则有益于承风气，利 养殖；向阳，则光线充足，身心舒泰。总之，营造一种时空统一，“藏风聚气 ”，使人身心康泰的最佳生态地理环境，是风水学的终极目标。 第五个观点：直觉思维是风水术成功的奥秘。 风水术本是古代秘传决绝技，带有浓厚神秘色彩，它涉及三方面因素。一是 天时，地理，山川风水等自然因素，此乃主要方面；二是周围环境、附近道路及 比邻建筑等所涉及的社会因素；三是人伦、禁忌，河洛、五行制约的文化心理因 素。风水勘察过程是权衡三方面因素的系统思维过程，既要考虑外部空间的宏观 环境，又要考虑室内空气质量，阳光、方位等微观环境，二者巧妙结合，内外协 调互补，力求达到整体统一，阴阳和谐。 在进行以上诸方面综合评价时，首先当遵循风水理论指导。或重形势，或重 理气，虽理论体系有别，最终目的则一致。正如《易传》所云：“一致而百虑， 同归而殊途”，归根结蒂，妙在点穴。然而点穴之微妙，绝非单纯依据风水学理 论进行逻辑推论所能定夺，端赖术数家灵机一动的直觉。《易传》曰：“阴阳不 测之谓神。”又曰：化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。 强调的是人在平日博学、审问，慎思，明辨，胸有成竹；关键时刻，“心有灵犀 一点通”，借外境的某种刺激，诱发出“可遇不可求”的灵感，使认识达到升华 ，一穴定点，巧夺天工，顺天休命。 直觉思维，以往多遭歧视，被斥为玄谈怪论。当年逐步受到科学家们青睐。 它是一种只可意会而不可言传的突发式心理体验，是一种灵感、顿悟式的认知活 动，不借助逻辑推理，撇开理性认识，超越习以为常由感性认识到理性认识的规 范，有着浓厚的非理性色彩，它对科学家们的发明创造扮演着妙手回春的“助产 士”的角色。科学家一旦受到某种外在事物刺激，使认知活动发生突变，捕捉到 难得的机遇，从而导致科学上的重大发现。日本著名物理学家、诺贝尔奖金获得 者汤川秀树说：“单靠逻辑是什么也干不成的。唯一的道路就是直觉地把握整体 ，并且洞察到正确的东西。”爱因斯坦讲得更恳切，在科学发现中，“真正可贵 的因素是直觉”“我相信直觉和灵感”。我国著名科学 感亦多有肯定评价，值得认真重视。 古代风水市之所以有的成功，有的失败，分野不之在于他们掌握的风水理论 有高低，同时还在于是否赋有宝贵的直觉思维，能在既成的龙脉砂水之间，捕捉 灵机。起灵感于自然，发顿悟于一旦，一穴精准，画龙点睛，天启聪明，不与人 谋。故曰：直觉思维堪称风水术成功的奥秘。 愚于建筑风水文化，实属外行。幸蒙相邀，临此盛会，不揣浅陋，意在抛砖 引玉，切望专家学者不吝赐教。
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位 《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。三千多年来， 它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世 界也日益受到重视。近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮。一部 古代文化典籍有如此持久的魅力，在世界文化史上可谓绝无仅有。但是，社会上 对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。 《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了 重要作用。 会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。 《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字，传说是周 文王 所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。实际上经与传不一定是 文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的 精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一，反 对分散割据。在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦 。《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。《周 易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不 害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利 ”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天 下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《周易》有浓厚的民本思想，要 求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会 稳定。它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。《周易》也 重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚 严明。一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历 史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》 思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。汤、武 革命，顺乎天而应乎人。”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质 区别，但它主张，“革命”事业，必须“顺乎天而应乎人”，即符合历史发展的 客观规律，适应人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告诫人们：“穷则变， 变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能 持久。过时的方针政策、规章制度要及时修改，“损益盈虚，与时偕行”。当去 掉的就去掉，当实行的就实行，“时止则止，时行则行”。《周易》教育后代人 要有忧患意识，不可满足现状，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡 ，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张，都是从统 一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的。不少思想原则对今天仍有一定 借鉴意义。 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 在大学哲学的课堂上，自建国以来，年年都在讲《周易》。北京大学教授冯 友兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道 ：“《易经》代表了中国人的智慧”。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴 素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。《周易》的 “易”字，主要是变化的意思，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书 ，是古代辩证法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中 心范畴，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义 ”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推 而生变化”，一切事物无不处在不断运动变化过程中，整个宇宙是奔流不息，生 生无究地变化着，没有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变 化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物的内部 ，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。 变化，从来持积极肯定态度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”《周易》认为，整个宇宙不是静 止不变的，而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，《 周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动。它认 为人在自然、社会的变化面前，不是无所作为的，恰恰相反，应当发挥人在改造 自然、改造社会过程中的主体能动作用。在客观事物的变化中，不可墨守成规， 因循旧章，“不可为典要，唯变所适”。《周易》强调“见几而作”，即要求人 们处事接物要善于观察动向，看准兆头，把握最有利的时机，采取最敢行动， “君子见几而作，不俟终日。《周易》告诫人们凡事不可过分，“损而不已必益 ”，“益而不已必决”，要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的 局势。“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”。“亢龙 有悔，穷之灾也”。就是说进与退，得与丧，存与亡，都是可以相互转化的，不 能只看到一时的进、得、存，要时刻警惕走向它们的反面，即退、丧。亡。做事 走向极端，不免造成不良后果。《周易》的朴素辩证法思想，受到历代哲学家的 重视，它在中国辩证法史上，有着突出的地位。不少哲学家、思想家、科学家都 从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维方法。 《周易》思想同中国古代科学技术的发展，有着千丝万缕的联系。《周易》 本身并不是专讲自然科学的著作，可它的确为古代科学家们提供了研究自然、认 识自然的精湛的思想武器。 16 世纪以前，中国古代科学技术的发展水平，远远 领先于西方，这曾经引起著名科学家爱因斯但的“惊奇”。他说：西方近代自然 科学的发展，主要是由于科学家们得力于两大法宝，一是以欧几里德几何学为代 表的形式逻辑思维方法；一是以培根为代表的近代科学实验方法。爱因斯但说， 这两大法宝，中国古代贤哲显然都不具备，然而值得惊奇的是，西方科学家做出 的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是 古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打 开宇宙迷宫之门的金钥匙。所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之 谜。《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观，作为他们 探讨宇宙和生命奥秘的指导原则，如大化流行，生生日新的宇宙发展观；万物变 化，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的唯物主义认识原则；人能 “赞天地之化育”的主观能动性思想等。这一哲学世界观较之西方中世纪的经院 哲学显然具有极大的优越性。更为重要的是（周易》还为科学研究提供了一套别 开生面的象数思维模式，这是西方文化中根本不具备的。易学象数思维模式，突 出地反映了东方思维的特征，至今还令人神往。象数思维方法，简单地说来，有 以下一些特征： ，它富有形象思维的特点；从取象的目的在于“比类”而言，它有着逻辑思维的 特性，因此，取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法。 二、阴阳对称，刚柔调和是象数思维的致思准则。一阴一阳，一刚一柔，相 反相成，对称互补，构成统一和谐的宇宙万物，这一对称协调原理，在传统医学 、药学、方剂学中得到广泛运用，气功、武术乃至书法、美术中都有巧妙的表现 ，在传统的建筑结构、园林布局中，运用得更是淋漓尽致。 三、整体思维，体现了象数思维的合理内核。易学将人体小宇宙和自然大宇 宙都看作有机统一的整体，对待每一件具体事物，首先从各个不同角度，不同方 面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系，这种思维方法，实际上包含着 原始的系统论思想。传统医学可说是整体医学，它采用整体诊断与整体治疗方法 ，从开放中求得整体机制的平衡发展，是其精髓。 自天体小到草木的运动发展的周期性。主张“先天而天不违，后天而奉天时”， 违反天时，人必受到自然的惩罚。宋代理学家朱熹，在《周易》卷首附入河图、 洛书、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方图、圆图等，这些易学图式反映了神妙 的象数思维方法的特征，至今引起海内外科学家的注视。美籍华裔学者杨振宁、 李政道大加称赞自不待言，现代计算机的鼻祖莱布尼兹，早已声称他所创立的二 进制原理与《易图》（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔 更把易学中的阴阳太极图设计在丹麦国王授予他的勋章中。这表明太极图所反映 的思维方法受到西方科学家的极大推崇。 象中独立出来，从研究上古文化知识的角度加以考察，所包含的自然、社会知识 内容，大体可分为如下一些方面（各举一、二例以窥全豹之一斑）：
师上六）“何校灭耳，凶。”（噬嗑上九） 扎牛，吉。”（离卦辞） 得其士夫。”（大过六五） 告。”（蒙卦辞） 事。”（蛊上九） 古代的民歌。“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”（中孚九二） ”。（否九五）“介于石，不终日。”（豫六二） 壳，不难发现其古奥文句中，保存着许多宝贵的上古知识。 议《周易》的著作，共有三千多种，平均每年有一种易学著作传世，这是非常奇 特的文化现象。为什么研究《周易）历久不衰？《四库全书总目提要》对此有过 评论，写道：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算 术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易说 愈繁”。当前《周易》研究所涉及的领域有文字学、考古学、哲学、政治、宗教 、人伦、历史、文学、美学以及自然科学中的天文、数学、物理、生物，还有医 学、气功、武术等。《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基 础，它既包含“观乎天文以察时变”，为工具理性所掌握的自然知识，又含有 “观乎人文以化成天下”，为价值理性所追求的人文理想。《周易》阐扬的“保 合太和”理想原则，成为中国传统文化的基调。《周易）对中国文学艺术影响深 远，它为中国美学建立了理论基础，其取象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方 法启迪极大；其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国画的创作方法，美 术家多认为“太极图乃书画秘诀”。舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架，同 时也是审美标准的符号，对民间舞蹈影响特深。《周易》的阴阳协调原理，影响 中国建筑艺术，工艺技术，同西方艺术大异其趣。《周易》是融象数与义理于一 体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，故不止是中国 传统文化的珍贵遗产，也堪称全人类文化宝库中一颗难灿的明珠。 》十篇，对它加以哲学诠释，经同传合在一起，早已扬弃了它的占筮功能，而成 为政治、哲学经典。不过《易传》虽是一部哲学著作，又毕竟对《易经》的筮法 作了解释，所以有人认为《易传》有两套语言，一是解释宇宙衍化法则和人类社 会的起源及发展规律的；一是解释卦象、爻象及占筮方法的，不过《易传）所讲 的这套占筮语言，也浸透着深刻哲理，故研究《周易）者对这两个方面都会涉及 。《周易》这种一身二任的状况，在战国以后就早已分离了。《周易》的占筮作 用，为学者们所轻视，却被一些数术家引为同调。数术是古老的民间文化形态， 包含看相、算命、占卜、风水、奇门遁甲、六壬等方术，现在通称神秘文化。数 术在二十四史中有记载，《四库全书》子部有著录。历来学术界对数术有争议， 见仁见智，评价不一。不少人认为数术是《周易》的应用，这种说法并不确切。 数术是长期流传于民间的神秘文化系统，不同的数术同《周易》的关系也很不相 同，大都是一种外在关系。数术同《周易》的关系，总的看来，数术只是借用了 《周易》思想体系中的某些符号和述语，很少正确利用《周易》的哲理。 感应思想；其次，易学中的河图、洛书、太极图、先天八卦、后天八卦等象数图 式，被借用去作为诱导非理性的直觉思维的形式；再次，《周易》中的天道、阴 阳八卦、六十四卦、卦气、纳甲等概念和术语之所以能够被数术所利用，是由它 的符号系统的特点决定的，同时也有着社会历史原因。《周易》本身是原始科学 与神化迷信相结合的产物，我们的任务是将二者加以剥离，去其糟粕，取其精华 ，古为今用。学者们研究《周易》，涉及数术，目的在去伪存真，从文化发生学 角度，追溯古代巫史文化的发生发展，而不是舍本逐未。有的人抱着正确目的研 究数术，是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试。数术长期在社会上流 传，未免泥沙俱下，真伪难分。有些人打着《周易》旗号，美其名曰为《周易》 应用，实际上只不过是包装自己；在他们心目中，《周易》仅仅是一本占卜书。 这些人对《周易》的政治思想、哲学思想，象数思维方法的基本内容，并不了解 。《周易》多方面的文化价值，它在传统文化中的重要地位，受到极大的人为的 扭曲，应当予以澄清。《易经》被列为“五经”之首，《易》乃大道之源，它在 中华统文化中的地位，是歪曲不了的；少数人肆意歪曲它，为了掩饰自己散布封 建迷信，欺骗群众的目的，毕竟是徒劳的，只能暴露自己对中华文化的优良传统 的无知，终会落得弄巧反拙的结局。不难预料，近年来学术界所掀起的“周易热 ”，一定会在“双百”方针指引下，沿着健康的学术研究的道路不断前进，它所 固有的多方面的学术、思想价值，终久会为广大人民群众所正确认识。《周易》 研究的深入发展，一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用。 唐明邦， 1925 年生，四川忠县人。 1958 年毕于北京大学哲学系。现任武 汉大学哲学系教授，中国周易研究会会长，湖北省道教学术研究会会长。主编《 周易纵横录》、《周易评注》、《中国古代启蒙思潮》等书。代表性著作有《李 时珍评传》、《本草纲目导谈》等。发表《周易象数与古代科学》、《太极思维 方式与东方管理原则》、《周易文化价值的再认识》等学术论文 100 余篇。 |
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