司马贞继续写道：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。” 　　
    华胥也是一个氏族名。《列子·黄帝篇》中说是在“弇州之西，台州之北”，大概在中国西北地区的陕西甘肃一带。或者华肾是一个时代，因为《庄子·胠箧篇》中把华胥氏和伏羲氏，祝融氏并列，都属于至德大治之世。母曰华胥，即说其源出于华胥。言母不言父，即是说当时尚处于母系氏族社会，婚姻以母系为主，所以只知其母不知其父。后来好事者纷纷考证，说伏羲之父，华胥之夫即是雷泽之神。但又感觉有些渺茫；于是在《春秋公羊传》中说，“圣人皆无父，感天而生。”伏羲之父便成了悬案。 　　
    下面要搞清两个地名。　 　　
    一个是雷泽。陇山山脉，又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作□山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。可以肯定的说，雷泽就是朝那湫，也就是现在的关山天池。另外，有几种说法均似不妥。一为太湖说。太湖有震泽之名，而无“雷泽”之称，况且地方也太远。二为晋南蒲泽说。蒲泽在历儿山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。而庄浪县朝那渊及吴岳地形，很符合先民生殖崇拜观念对地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫组成，前湫背靠湫头山，周围平缓开阔，土肥水润。后湫形似弯月，深浅不测。四周林木参天，人迹罕至，实是远古先民举行生殖祭祀的圣地。 　　
    另一个是成纪。成纪在这里不是行政区域，所以不能以汉成纪，唐成纪来衡量，但是无论汉、唐成纪，均在古成纪范围之内。古成纪是一个地理概念，包括甘肃省东南部和东部的广大地区。或者说渭河上游流域都属于古成纪的范围。从庄浪静宁往西南，经北道卦台山，至西和仇池山，均在一线之上；从武山、甘谷沿渭河过卦台山直到刑马山，又是东西一条线，都有有关伏羲活动的传说存在。所以，我们说，古成纪虽然区域广大，但核心区域基本在今天水一带。成纪的得名，有两种说法，一种是说伏羲氏首画八卦，以成纲纪。古代陇东文士却赞同另外一种意见，认为华胥氏怀孕十二载而生伏羲，古人以木星纪年，十二年为一纪，所以以华胥怀孕时间来命名出生的地方。我认为，怀孕十二年实在有些太长，那么这个十二还应该从其它方面寻找依据。伏羲氏以木德为王，木星的公转周期为11.84年，所以，成纪的得名和伏羲所创的天文历法有关。 　　
    神话中，一位名叫华胥的少女去野外游玩，在雷泽岸边看见了一个大脚印，很好奇，便踩了上去。这一踩，华胥心有所动，便怀孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕，意思和履迹差不多。在远古时代，代表神灵的神职人员舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋，仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。在大洋洲的岛国中，有一种叫“宴饮”的风俗。土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈，同时把长枪投到水潭中。而后约上相好的女人在野外过性生活，繁衍后代。

中新社天水十月八日电题：伏羲庙二00八年全部复原 延续华夏八千年龙文化
　  海内外中华儿女寻根拜祖、缅怀祭祀伏羲的圣地——伏羲庙将于二00八年全部复原，如今，修复工作正在有条不紊地进行。
　  相传伏羲诞生于甘肃的天水。明成化十九年，伏羲庙开始修建，建好后成为地方官员祭祀伏羲的重要场所。今天，仍然有大量的海内外华人寻根至此，祭祀这位创制了八卦和龙图腾的三皇之首，天水市的伏羲文化旅游节迄今也已举办了十六年。
　　在天水听当地人说，中华一千年文化看北京，两到三千年文化看洛阳，三到五千年文化看西安，八千年文化看天水。作为传说中华夏文化的始祖，伏羲相传距今八千多年，具体细节已不可考，但天水市秦安县出土的文物已证实，大地湾文化距今八千三百多年至四千多年之间，是中华文明的重要发源地。
　　伏羲对中华文明贡献累累，他俯观仰察，始画八卦。为了纪念这一贡献，在伏羲庙大殿，顶棚绘有河图和伏羲先天八卦，其余六十四格分画六十四卦卦象图。伏羲还是龙图腾的创立者，他综合当时各部落图腾，创造出龙图腾，从而统一了纷争的各个部落，华夏民族自此自称龙的传人。巧合的是，庙内一棵古柏，似有灵性，其枝头横向生长，恰好形成龙的形状。此外，伏羲造网罟教民渔猎，造书契以代结绳之政，制嫁娶，设官制，作历度，定节气，制琴瑟，他的这些贡献通过塑像、碑文、壁画和窗雕的展现，传递出文化传承的主题。
　　中华文明一脉相承，同祖同宗。近年来，到伏羲庙游览拜祭的海外游客多了起来，但客人们看到的伏羲庙仅是其占地一万三千多平米原建筑群的一部分。天水政府于二00四年启动修复工作，这次维修是近代以来的首次大修。在历史上，天水伏羲庙建成后曾进行过九次大的维修，最后一次是在清光绪年间。
　　目前，伏羲庙已完成大门牌坊、大门、太极殿的维修和油饰彩绘。到二00八年前，还将完成庙前面乐善院、忠义祠的修复，并建设成伏羲文化陈列馆和伏羲文化研究中心，伏羲庙将复原到原来模样，继续成为中华文明之源的一个载体。