易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

 系　辞　上　 传

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推，而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以“自天祐之，吉无不利”。

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小人者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

一阴一阳之谓道。继之者善也，或之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

子曰：《易》其至矣乎！夫《易》，圣人之所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞以断其吉凶，是故谓之义。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；和发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

“同人，先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“初六，藉用白茅，无咎”。子曰：“苟错诸地而可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“不出门户，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君子不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至’。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其作四十有九。分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

《乾》之策，二百一十有六。《坤》之策，百四十有四，凡三百有六十。当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？

参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？

《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋成，经神明之德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象，莫大乎天地；变通，莫大乎四时；县象著明，莫大乎日月；崇高，莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生万物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。《易》有四象，所以示也；《系辞》焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

《易》曰：“自天祐之，吉，无不利。” 子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉，无不利’也。”

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

乾坤，其《易》之緼邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而广之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而广之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

 系　辞　 下　传

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。

古者包牺氏之王天下也，仰以观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸物，无取近物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

《易》曰：“憧憧往来，朋从而思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往而寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未知或知也。穷神知化，德之盛也。”

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。” 子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。” 子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳凶’。” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑’。” 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶’，言不胜其任也。” 子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉’，介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉’。”

“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人。一人行，则得其友’，言致一也。” 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’。”

子曰：“乾坤，其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽；开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。

《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。

《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。

《易》之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其《彖辞》，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，有物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，贞凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

 文　　言　　传

 “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞。”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利现大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利现大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。

“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。

君子以成德为行。日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学而聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

 坤　　文　　言

坤，至柔而动也刚，至静而德方。“后得主”而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，含之以“从王事”，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

 彖　辞　上　传

乾　  　卦

大哉乾元，万物之始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。

坤　  　卦

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃于类行；“东北丧朋”，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

屯　  　卦

屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草味，宜建侯而不宁。

蒙　  　卦

蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

需　  　卦

需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷也。 “需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

讼　  　卦

讼，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

师　  　卦

师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

比　  　卦

比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

小　畜　卦

小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行。乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

履　  　卦

履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾不咥人，亨。”刚中正，履帝位而不疚，光明也。

泰　  　卦

“泰，小住大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

否　  　卦

“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

同　人　卦

“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

大　有　卦

“大有”，柔得中位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

谦　  　卦

谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

豫　  　卦

豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时，义大矣哉。

随　  　卦

随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

蛊　  　卦

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

临　  　卦

临，刚浸而长，说而顺，刚中有应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

观　  　卦

大观在上，顺而巽，中正以观天下。 “观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

噬　嗑　卦

颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

贲　  　卦

贲，亨。柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

剥　  　卦

剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

复　  　卦

“复，亨”，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎。”“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？

无　妄　卦

无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！

大　畜　卦

大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

颐　  　卦

颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

大　过　卦

大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往”，乃亨。大过之时，大矣哉！

坎　  　卦

习坎，重险也，水流而不盈，行险而不失其信，“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

离　  　卦

离，丽也。日月离乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正。故亨，是以“畜牝牛吉”也。

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

 彖　辞　下　 传

咸　  　卦

咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生；圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

恒　  　卦

恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

遁　  　卦

“遁，亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！

大　  　壮

大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也，正大而天下之情可见矣。

晋　  　卦

晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

明　夷　卦

明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

家　  　人

“家人”，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

睽　  　卦

“睽”，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女暌而其志通也，万物暌而其事类也。睽之时用大矣哉！

蹇　  　卦

“蹇”，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

解　  　卦

“解”，险以动，动而免乎险。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

损　  　卦

“损”，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可以享。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

益　  　卦

“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆；“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

夬　  　卦

“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。

姤　  　卦

“姤”，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

萃　  　卦

“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也；“利见大人，亨”，聚以正也；“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天下万物之情可见矣。

升　  　卦

柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

困　 　卦

“困”，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也；“有言不信”，尚口乃穷也。

井　  　卦

巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“迄至亦未繘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。

革　  　卦

“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“已（巳）是乃孚”，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

鼎　 　卦

“鼎”，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。

震　  　卦

震，亨。“震来虩虩”，恐致福也；“笑声哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。

艮　  　卦

“艮”，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

渐　  　卦

渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

归　妹　卦

“归妹”，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

丰　  　卦

“丰”，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宣照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

旅　  　卦

“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

巽　  　卦

重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

兑　  　卦

“兑”，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

涣　  　卦

“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。

节　  　卦

“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

中　孚　卦

“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

小　过　卦

“小过”，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位不中，是以“不可大事”也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗其音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

既　济　卦

“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也；终止则乱，其道穷也。

未　济　卦

“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也；“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

象　辞　上　传

乾　  　卦

天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

坤　  　卦

地势坤，君子以厚德载物。“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也；“不习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。“用六永贞”，以大终也。

屯　  　卦

云雷，屯；君子以经纶。虽“盤桓”，志行正也；以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也；“十年乃字”，反常也。“即鹿无虞”，以从禽也；君子舍之，往吝，穷也。求而往，明也。“屯其膏”，施未光也。“泣血涟如”，何可长也。

蒙　  　卦

山下有泉，蒙，君子以果行育德。“利用刑人”，以正法也。“子克家”，刚柔接也。“勿用取女”，行不顺也。“困蒙”之吝，独远实也。“童蒙”之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。

需　  　卦

云上于天，需，君子以饮食宴乐。“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。“需于沙”，衍在中也；虽“小有言”，以终吉也。“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。“需于血”，顺以听也。“酒食贞吉”，以中正也。“不速之客来，敬之终吉”，虽位不当位，未大失也。

讼  　　卦

天与水违行，讼，君子以作事谋始。“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辨明也。“不克讼而逋”，窜也；自下讼上，患至掇也。“食旧德”，从上吉也。“复即命，渝，安贞”，不失也。“讼，元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。

师  　　卦

地中有水，师，君子以容民畜众。“师出以律”，失律凶也。“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。“师或舆尸”，大无功也。“左次无咎”，未失常也。“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。

比　  　卦

地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。比之初六，有它吉也。“比之自内”，不自失也。“比之匪人”，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。“显比”之吉，位不中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。“比之无首”，无所终也。

小　畜　卦

风行天上，小畜，君子以懿文德。“复其道”，其义吉也。“牵复”在中，亦不自失也。“夫妻反目”，不能正室也。“有孚惕出”，上合志也。“有孚孪如”，不独富也。“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。

履　  　卦

上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。“素履”之往，独行愿也。“幽人贞吉”，中不自乱也。“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；“武人位于大君”，志刚也。“愬愬终吉”，志行也。“夬履贞厉”，位不当也。“元吉”在上，大有庆也。

泰　　　卦

天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。“拔茅征吉”，志在外也。“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。“无往不复”，天地际也。“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。“以祉元吉”，中以行愿也。“城复于隍”，其命乱也。

否　　  卦

天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。“拔茅贞吉”，志在君也。“大人否亨”，不乱群也。“包羞”，位不当也。“有命无咎”，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也！

同　人　卦

天与火，同人；君子以类族辨物。出门同人，又谁咎也？“同人于宗”，吝道也。“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也。“乘其墉”，义弗克也；其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也；“大师相遇”，言相克也。“同人于郊”，志未得也。

大　有　卦

火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。大有“初九无交害”也。“大车以载”，积中不败也。“公用亨王天子”，小人害也。“匪其彭无咎”，明辨晰也。“厥孚交如”，信以发志也；威如之吉，易而无备也。“大有”上吉，“自天祐”也。

谦　  　卦

地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。“谦谦君子”，卑以自牧也。“鸣谦贞吉”，中心得也。“劳谦君子”，万民服也。“无不利撝谦”，不违则也。“利用侵伐”，征不服也。“鸣谦”，志未得也。可“用行师”，“征”邑国也。

豫　  　卦

雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。“初六鸣谦”，志穷凶也。“不终日贞吉”，以中正也。“盱豫有悔”，位不当也。“由豫大有得”，志大行也。六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。“冥豫”在上，何可长也！

随　 　卦

泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。“系小子”，弗兼与也。“系丈夫”，志舍下也。“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。“孚于嘉吉”，位正中也。“拘系之”，上穷也。

蛊　 　卦

山下有风，蛊；君子以振民育德。“干父之蛊”，意承考也。“干母之蛊”，得中道也。“干父之蛊”，终无咎也。“裕父之蛊”，往未得也。“干父用誉”，承以德也。“不事王侯”，志可则也。

临　 　卦

泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。“咸临贞吉”，志行正也。“咸临吉无不利”，未顺命也。“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。“至临无咎”，位当也。“敦临”之吉，志在内也。

观　  　卦

风行地上，观；先王以省方观民设教。初六“童观”，小人道也。“窥观女贞”，亦可丑也。“观我生进退”，未失道也。“观国之光”，尚宾也。“观我生”，观民也。“观其生”，志未平也。

噬　嗑　卦

电雷，噬嗑；先王以明罚敕法。“履校灭趾”，不行也。“噬肤灭鼻”，乘刚也。“遇毒”，位不当也。“利艰贞吉”，未光也。“贞厉无咎”，得当也。“何校灭耳”，聪不明也。

贲　  　卦

山下有水，贲；君子以明庶政，无敢折狱。“舍车而徒”，义弗乘也。“贲其须”，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也；“匪寇婚媾”，终无尤也。六五之吉，有喜也。“白贲无咎”，上得志也。

剥　  　卦

山附于地，剥；上以厚下安宅。“剥床以足”，以灭下也。“剥床以辨”，未有与也。“剥之无咎”，失上下也。“剥床以肤”，切近灾也。“以宫入宠”，终无尤也。“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

复　  　卦

雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。不远之复，以修身也。“休复”之吉，以下仁也。“频复”之厉，义无咎也。“中行独复”，以从道也。“敦复无悔”，中以自考也。“迷复”之凶，反君道也。

无　妄　卦

天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。“无妄”之往，得志也。“不耕获”，未富也。行人得牛，邑人灾也。“可贞无咎”，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。

大　畜　卦

天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。“有厉利已”，不犯灾也。“舆说輹”，中无尤也。“利有攸往”，上合志也。六四“元吉”，有喜也。六五之吉，有庆也。“何天之衢”，道大行也。

颐　  　卦

山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。“观我朵颐”，亦不足贵也。六二“征凶”，行失类也。“十年勿用”，道大悖也。“颠颐”之吉，上施光也。“居贞”之吉，顺以从上也。“由颐厉吉”，大有庆也。

大　过　卦

泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。“藉用白茅”，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。“栋桡”之凶，不可以有辅也。“栋隆”之吉，不桡乎下也。“枯杨生华”，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。

坎　  　卦

水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。习坎入坎，失道凶也。“求小得”，未出中也。“来之坎坎”，终无功也。“樽酒簋贰”，刚柔际也。“坎不盈”，中未大也。上六失道，凶三岁也。

离　  　卦

明两作，离；大人以继明照于四方。“履错”之敬，以辟咎也。“黄离元吉”，得中道也。“日昃之离”，何可长也！“突如其来如”，无所容也。六五之吉，离王公也。“王用出征”，以正邦也。

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

象　辞　下　传

咸　  　卦

山上有泽，咸；君子以虚受人。“咸其拇”，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。“咸其脢”，志未也。“咸其辅颊舌”，滕口说也。

恒　  　卦

雷风，恒；君子以立不易方。“浚恒”之凶，始求深也。九二“悔亡”，能久中也。“不恒其德”，无所容也。久非其位，安得禽也？妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。“振恒”在上，大无功也。

遁　  　卦

天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。“遁尾”之厉，不往，何灾也？执用黄牛，固志也。“系遁”之厉，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。君子“好遁”，“小人否”也。“嘉遁贞吉”，以正志也。“肥遁无不利”，无所疑也。

大　壮　卦

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。“壮于趾”，其孚穷也。“九二贞吉”，以中也。“小人用壮”，君子罔也。“藩决不羸”，尚往也。“丧羊于易”，位为当也。“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”，咎不长也。

晋　  　卦

明出地上，晋；君子以自昭明德。“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。“受兹介福”，以中正也。“众允”之志，上行也。“鼫鼠贞厉”，位不当也。“失得勿恤”，往有庆也。“维用伐邑”，道未光也。

明　夷　卦

明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。“君子于行”，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。“入于左腹”，获心意也。箕子之贞，明不可息也。“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。

家　人　卦

风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。“闲有家”，志未变也。六二之吉，顺以巽也。“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。“富家大吉”，顺在位也。“王假有家”，交相爱也。“威如”之吉，反身之谓也。

暌　  　卦

上火下泽，暌；君子以同而异。“见恶人”，以辟咎也。“遇主于巷”，未失道也。“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。“交孚”无咎，志行也。“厥宗噬肤”，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。

蹇　  　卦

山上有水，蹇；君子以反身修德。“往蹇来誉”，宜待也。“王臣蹇蹇”，终无尤也。“往蹇来反”，内喜之也。“往蹇来连”，位当实也。“大蹇朋来”，以中节也。“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。

解　  　卦

雷雨作，解；君子以赦过宥罪。刚柔之际，义无咎也。九二“贞吉”，得中道也。“负且乘”，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？“解而拇”，未当位也。君子有解，小人退也。“公用射隼”，以解悖也。

损　  　卦

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。“巳事遄往”，尚合志也。九二“利贞”，中以为志也。一人行，三则疑也。“损其疾”，亦可喜也。六五“元吉”，自上佑也。“弗损益之”，大得志也。

益　  　卦

风雷，益；君子从见善则迁，有过则改。“元吉无咎”，下不厚事也。“或益之”，自外来也。益用凶事，固有之也。“告公从”，以益志也。“有孚惠心”，勿问之矣；“惠我德”，大得志也。“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。

夬　  　卦

泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。不胜而往，咎也。“有戎勿恤”，得中道也。“君子夬夬”，终无咎也。“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。“中行无咎”，中未光也。“无号”之凶，终不可长也。

姤　  　卦

天下有风，姤；后以施命诰四方。“系于金柅”，柔道牵也。“包有鱼”，义不及宾也。“其行次且”，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五“含章”，中正也；“有陨自天”，志不舍命也。“姤其角”，上穷吝也。

萃　  　卦

泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。“乃乱乃萃”，其志乱也。“引吉无咎”，中未变也。“往无咎”，上巽也。“大吉无咎”，位不当也。“萃有位”，志未光也。“赍咨涕洟”，未安上也。

升　  　卦

地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。“允升大吉”，上合志也。九二之孚，有喜也。“升虚邑”，无所疑也。“王用亨于岐山”，顺事也。“贞吉升阶”，大得志也。“冥升”在上，消不富也。

困　  　卦

泽无水，困；君子以致命遂志。“入于幽谷”，幽不明也。“困于酒食”，中有庆也。“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。

井  　　卦

木上有水，井；君子以劳民劝相。“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。“井谷射鲋”，无与也。“井渫不食”，行恻也；求王明，受福也。“井甃无咎”，修井也。寒泉之食，中正也。“元吉”在上，大成也。

革　  　卦

泽中有火，革；君子以治历明时。“巩用黄牛”，不可以有为也。“巳日革之”，行有嘉也。“革言三就”，又何之哉！“改命”之吉，信志也。“大人虎变”，其文炳也。“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。

鼎　  　卦

木上有火，鼎；君子以正位凝命。“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。“鼎耳革”，失其义也。“覆公餗”，信如何也！“鼎黄耳”，中以为实也。“玉铉”在上，刚柔节也。

震　  　　卦

洊雷，震；君子以恐惧修省。“震来虩虩”，恐致福也；“笑声哑哑”，后有则也。“震来厉”，乘刚也。“震苏苏”，位不当也。“震遂泥”，未光也。“震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

艮　  　　卦

兼山，艮；君子以思不出其位。“艮其趾”，未失正也。“不拯其随”，未退听也。“艮其限”，危熏心也。“艮其身”，止诸躬也。“艮其辅”，以中正也。“敦艮”之吉，以厚终也。

渐　  　　卦

山上有木，渐；君子以居贤德善俗。小子之厉，义无咎也。“饮食衎衎”，不素饱也。“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。“或得其桷”，顺以巽也。“终莫之胜之吉”，得所愿也。“其羽可以为仪吉”，不可乱也。

归　妹　卦

泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。“归妹以娣”，以恒也；“跛能履吉”，相承也。“利幽人之贞”，未变常也。“归妹以须”，未当也。愆期之志，有待而行也。“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。上六“无实”，承虚筐也。

丰　  　　卦

雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。“虽旬无咎”，过旬灾也。“有孚发若”，信以发志也。“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。六五之吉，有庆也。“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。

旅　　　　卦

山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。“旅琐琐”，志穷灾也。“得童仆贞”，终无尤也。“旅焚其次”，亦以伤也；以旅与下，其义丧也。“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。“终以誉命”，上逮也。以旅在上，其义焚也；“丧牛于易”，终莫之闻也。

巽　　　卦

随风，巽；君子以申命行事。“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。“纷若”之吉，得中也。“频巽”之吝，志穷也。“田获三品”，有功也。九五之吉，位正中也。“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。

兑　　　卦

丽泽，兑；君子以朋友讲习。“和兑”之吉，行未疑也。“孚兑”之吉，信志也。“来兑”之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。“孚于剥”，位正当也。上六“引兑”，未光也。

涣　　　卦

风行水上，涣；先王以享于帝立庙。初六之吉，顺也。“涣奔其机”，得愿也。“涣其躬”，志在外也。“涣其群，元吉”，光大也。“王居无咎”，正位也。“涣其血”，远害也。

节　　　卦

泽上有水，节；君子以制数度，议德行。“不出户庭”，知通塞也。“不出门庭凶”，失时极也。不节之嗟，又誰咎也。“安节”之亨，承上道也。“甘节”之吉，居位中也。“苦节贞凶”，其道穷也。

中　孚　卦

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。初九“虞吉”，志未变也。“其子和之”，中心愿也。“或鼓或罢”，位不当也。“马匹亡”，绝类上也。“有孚孪如”，位正当也。“翰音登于天”，何可长也！

小　过　卦

山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。“飞鸟以凶”，不可如何也。“不及其君”，臣不可过也。“从或戕之”，凶如何也。“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。“密云不雨”，已上也。“弗遇过之”，已亢也。

既　济　卦

水在火上，既济；君子以思患而豫防也。“曳其轮”，义无咎也。“七日得”，以中道也。“三年克之”，惫也。“终日戒”，有所疑也。“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。“濡其首厉”，何可久也。

未　济　卦

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。“濡其尾”，亦不知极也。九二“贞吉”，中以行正也。“未济征凶”，位不当也。“贞吉悔亡”，志行也。“君子之光”，其晖吉也。“饮酒濡首”，亦不知节也。

易传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

说　  卦　  传

昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而礼于义，穷理尽性以至于命。

昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六划而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往则顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

雷以动之，风以散之；雨以润之，日以恒之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。

帝出乎震，齐乎巽，想见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言于艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后其变化，既成万物也。

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故称之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故称之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故为之少女。

乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为黑。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也为反生；其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也为多眚，为通，为月，为盗；其于木也为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也为大腹，为乾卦，为蟞，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也为科上槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也为坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也为刚卤，为妾，为羊。

易 传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

序　卦　传

   有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以“需”；需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》；师者，众也。众必有所比，故受之以《比》；比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大得不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》；临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》；贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》；颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》；坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》；离者，丽也。

    有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》；恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》；遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》；晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》；夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》；蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》；解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》；夬者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》；姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》；震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》；艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》；渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》；丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》；巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》；兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》；涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉！

易 传 原 文

据宋·朱熹《周易本义》本，标点略有改动

杂　　卦　　传

   《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》起也，《艮》止也。《损》、《益》盛衰之始也。

    《大畜》，时也，《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。

    《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》，无故也。《蛊》，则伤也。《剥》，烂也。《复》，反也。《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》，速也。《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。《睽》，外也。《家人》，内也。《泰》，反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡，《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。