太昊伏羲氏一画开天，创始了中国的远古文明，循天道大律，原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜三者合一，开创了原始“正姓氏”的先河。

     中国的姓氏源自于天道的原始宗崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。此三者，都涂上了神秘的色彩。先民们崇拜上帝，而上帝是伟大的、神圣的、不可冒犯的；先民们崇拜天道，那是上帝创造的大道天则，不要说人，连草木都得遵循；先民们崇拜祖先太昊伏羲氏，他是其母“履巨人迹”感天而生的神人；先民们崇拜龙，龙在天上，九曲十八弯，威力巨大无比。原始崇拜、祖先崇拜与图腾崇拜三者融熔成一炉，这位“继天而王”的威力，已达到了无以复加的威力，老祖先当然就是人世间的“上帝”了。
     太昊伏羲氏以龙作为自已的图腾崇拜，“以龙纪官”。这是一个龙的天下。在这个龙天下里，不是人人都可以称龙的，你是龙，我是龙，他也是龙，天上无二日，天下无二龙，像后世的帝王把龙作为天子的“专利”一样，不是人人都能够称龙的，只有太昊伏羲氏能够自已称为龙，即使他的妹妹女娲，也不能同称龙。几乎是称龙，也要有别，这大概就是太昊伏羲氏俗称大龙，女娲俗称为“小龙”的缘故吧（后世的地支中，辰、己同为龙，辰龙为大龙，己蛇为小龙。）！太昊伏羲氏一统的部落万邦，是各式各样的子系氏族部落，只能称龙子龙孙，只能作其他名号命名。太昊伏羲氏自姓为“风”，关于“风”字，在上述已经论证，其实意本是龙的体现。这就顺理成章了。
      法国人类学家有一个名叫雷纳克的人，他在《图腾崇拜的规则》中曾经这样说过：
     “氏族及其个别成员都必须采用图腾动物成为自已的名字。”
     其实，雷氏说的名字是姓。马克斯·缪勒在《献给神话学》中曾经这样说过：“一个图腾开始是一个氏族图腾的标记，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。”
     而中国图腾的特点则不同于他们，开始便是祖先的图腾，而其一统下的部落、其子系部落，承认是其大图腾之下子氏族部落，承认是其子孙，各氏族部落都冠有这样一个总的图腾，代表了他们本氏族的名称，但各个小的氏族又各各有各式各样小的分支图腾，这样也便于他们在相互交往时，这一个氏族部落区别于另一个氏族部落。这样当氏族部落之间发生战争时，这个氏族小称号，其名也无疑将产生起到巨大的枢带作用。过一百年像过今天的一天一样，久而久之，这种强大的凝聚力的名号图腾，就渐渐演变成其名。
     我们在前章提出了姓氏源于天道原始崇拜，源于祖宗崇拜，提出了姓氏源于图腾崇拜，同时，也提出了中华民族的始祖是太昊伏羲氏。依此所说，那么，顺理成章，中华泱泱大国，如今的万姓，其源其根在哪里？是谁人创造了姓氏？本章我们要对此观点进行耐心地考究。
　　哪一位祖先“始正姓氏”？
    “正姓氏”，语出宋代罗泌《路史后纪·太昊纪上》，太昊伏羲“正姓氏，通媒妁，伏以重万民之俪，俪皮荐之，以严其礼，示何姓之难拼，人情之不渎。”在各种典藉中，一直到宋代以前，一直没有出现过“正姓氏”。
　　关于伏羲的记载，如《易经·系辞下》说，一是画八卦，二是结网。
　　在《尚书序》中也是如此。
　　在《史记》中，司马迁说，“余闻先人曰，‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”
　　《世本》的作者在《作篇》提出了“伏羲以俪皮制嫁娶之礼”。
　　在《竹书记年》中说，伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼。”
　　《帝王世纪》的记载，“于是始制嫁娶，以俪皮为礼。”
　　到了唐代，司马贞的《史记。补三皇本纪》中说，依然是“于是始制嫁娶，以俪皮为礼。”
　　一直到宋代，罗泌在《路史·太昊纪上》中，才出“正姓氏”的记载。
　　到了明代，《史纲评要。太昊伏羲氏》这样记载道：“帝生于成纪，以木德继天而王，故姓风。”“上古男女无别，帝制嫁娶，以俪皮为礼。正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民不渎。”
　　到了清代，《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》的记载则同《史纲评要·太昊伏羲氏》。
　　在这里，我们弄清了“正姓氏”的语出，就要进行一番探讨研究了，问一个“为什么”？为什么罗泌在《路史·太昊纪上》上中出现了太昊伏羲正姓氏？
　　伏羲“正姓氏”是怎样产生的？历史反映了什么？
　　伏羲制嫁娶，结束了群婚、乱婚，开始了人类的对偶婚，结束了人类的野蛮与蒙昧，使人类走向了文明。制嫁娶是人类的一个重大文明，关系人类的生生不息，其中有一个大问题就是“别血缘”，近亲不得为婚。人类的这个文明是伏羲发现的。而“正姓氏”则是人类文明“制嫁娶”的续篇。
　　《易经·系辞下》说：“一阴一阳之谓道。”世界是个阴阳世界，不交合就没有世界，就没有生生不息，这个交合必须是远方的异种同类才合天道。这就是伏羲的“制嫁娶”的一夫一妻的对偶婚的诞生与发现。《老子》在开篇中就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”孔子在《论语》中也说：“名不正则言不顺。”天道是生生不息，人类要生生不息。伏羲“制嫁娶”必须要“正名”，这个“正名”就是“正姓氏”。
　　这里很清楚的说明，“制嫁娶”是“正姓氏”的基础，“正姓氏”又是“制嫁娶”的前提。“别血缘”是“制嫁娶的一个重要内容，同时也是“正姓氏”一个关健所在。“正姓氏”中体现了“制嫁娶”中的“别血缘”。“制嫁娶”是伏羲提出的，这个功劳记在了伏羲名下。那么，人类的这个“正姓氏”应当记在哪位中国古帝王名下？；罗泌这位伟大的历史学家，经过审慎的研究，炎帝神农氏够伟大的，他开创了一个中国远古农业时代，他没有提出“制嫁娶”“正姓氏”，黄帝轩辕氏开创了中华文明时代，但他同样没有这样提法与记载。中国的三皇五帝反复比较研究，最后，还是这个功劳让伏羲圣誉“名正言顺”。同时，中华儿女自称是龙的子孙，是伏羲画了八卦，从汉代以后，太昊伏羲以历史性、人民性、民族性、广泛性、自觉性的特点，已被官方与民间一致认同是中华民族人文始祖，所以，伏羲是中华民族正姓氏的始祖，自从罗泌一锤定音以后，近六百年间，没有疑义。
    《礼记·郊特牲》曰：“万物本乎天，人本物本乎祖，此所以配上帝也。”天生万物，天生人。《诗》曰：“天生蒸民。”这也说明了天与人的关系。《易经·系辞下》曰：“天地之大德，生生之谓易。”一句放话，把天道的实质说清楚了。生生不息，是天道的核心问题，也是中华民族的核心问题，也是“正姓氏”的核心问题。
    伏羲“正姓氏”，可以分为“正姓”与“正氏”来说明。“正姓”是正天道，正天性,正宇宙规律。天生人，人源自天。孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。”孔夫子说的是人性是有天赋予的。在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。”这个“性”，是什么？就是孔子所说的“天命”，也就是生生不息的宇宙大道。孔夫子认识了、揭示了这个大根大本。这个大根大本是人类的首要问题。这个人类的首要问题就是“人类性崇拜”。当然，包括“天性”“人性”。没有性，连人都没有。“姓氏”的“姓”，其实，就是“人性”的 “性”。在天成象，形而上者谓之性，性是规律。人类所共有的普遍的自觉遵照与规范。“性”由心生，连汉字中“性”是“心”与“生”二字的合体。甲骨文中“姓”字，就是“女”与“生”的合体。“姓”即“性”，其本身不仅反映了宇宙的生生不息大道，同时，也反映了人类的性崇拜。
    “正氏”是正地。“正姓氏”以正天地，以正人，以正人性。“氏”的理解是“居地”，在伏羲时代已是父系社会了，可以理解为“男居地”部落村。对于这个居地的理解，应当同鸟儿繁殖的窝、走兽类繁殖的洞、爬行动物繁殖的穴一样。   “氏”是顺从天道生生不息的处所。万物是天生天杀，人也是天生天杀，也是天道生生不息。要保证人类的健康生生不息，群婚、乱婚与近亲交媾都不行，必须依天道行事，天道在八卦中得到了充分展现。这就是乾天坤地定位，离火坎水不相射，震雷巽风不相击，艮山兑泽各其位，保证了八卦宇宙规律的最高理想境界“中”“和”“中和”。
    《礼记·中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”伏羲“正姓氏”，其实，就是伏羲“中姓氏”，要达天道，行天道，正其姓，正其氏，正其名，使中华民族生生不息。
    “中原”古称“中国”。常言说，“知中原者，知天下。”“得中原者，得天下。”这儿不仅指的是地域，更重要指文化内涵。中原是中华文化重要的发祥地，所以，至今在中原人说“好”、“是”、“行”、“美”、“善”肯定词时，都用 “中”字表达。“中”所表达的内容不知要比其它形式的表达要高多少倍！
    在中国的“三皇五帝”中，在汉代以降认定的中华民族族谱大系列的远古祖先中，除太昊伏羲氏有“正姓氏”的记载之外，不论哪位远古帝王，都没有涉及到“正姓氏”之说，更谈不上能“正姓氏”。这说明下列几个问题：
    一、太昊伏羲氏姓“风”，是有史记载的“姓”之始。这里是说太昊伏羲氏开辟了中国“姓”的文明。“风”是中国第一姓。太昊伏羲氏是中国风姓第一人，即中国龙的第一人。
    二、太昊伏羲氏的所谓“正姓氏”，正者，这里引伸出“创始”“发明”“确正”。“正姓氏”者，一是确立和理顺了姓与氏的关系，正了姓，正了氏；二是天下部落氏族“正”了姓氏。
    从这里得出一个结论：从太昊伏羲氏所处历史时代是父系社会之始，太昊伏羲氏始“正姓氏”，是中华万姓“正姓氏”的祖先。
    “姓”与“氏”是两个概念，“姓”是指母祖，也泛指祖宗。而“氏”是父系祖会的产物，氏产生于父系氏族社会。从太昊伏羲氏起始，人类进入了父系社会，相当于新石器中、晚期时代，具体说即仰韶文化与大汶口文化时期，距今7０００年至5０００年左右。从时代考究，太昊伏羲氏时代也是姓氏出现的进代。
    太昊伏羲氏“正姓氏”前提与基础是什么？
    “姓氏”的产生还一个重要的前提与基础，它就是伏羲“通媒妁，制嫁娶”后，实行“一夫一妻”对偶婚“夫妻”的出现。“夫妻”的出现，也即是“家庭”的出现。“家庭”的出现非同小可，它不仅是人类文明的出现，同时也是私有制的萌芽。
    在太昊伏羲氏时代以前，有一个重要的观念，人们认为人类的生育是上帝所赐，跟男子并没有什么关系。经过人类多少万年的观察，人们发现，男女不交媾，尽管人们期望女子生儿育女，但希望总是不能如愿，只有在男女交媾之后，对上帝的祈求才能凑效。也就是说在这个时代，古人发现了上帝的一个秘密：在人类生育上，只有男子与女子交媾后才能生儿育女。这个发现也是人类一个了不得的文明啊！因为这个发现经过人类几百万年才认识的啊！　　

在太昊伏羲氏时代，是中国远古狩猎时发展到畜牧时代的一个顶峰，生产力发展了。这时候，仍旧存在着“乱婚”“抢婚”和“群婚”。这样的男女交媾，虽然说并非不是不“道德”，但实在是乱七八糟，严重影响了“社会秩序”，不利于当时生产力的发展。特别是族内亲亲乱媾，在人类人种学上是一大忌，会出现幼儿的崎形与痴呆，严重影响人类的健康发展。

在人类的发展史上，从“乱婚”“抢婚”，发展到“群婚”，即此部落一群男子与彼部落一群女子交媾，后来又发展到彼此部落部族的男女交换，这就是男儿“出嫁”到女方部落，这种婚姻形式，交媾完毕，男儿又回到原来的女方部落，显而易见是母系社会的事。这是一个比较文明的一种形式。后来，又发展女儿“出嫁”到男方部落，交媾后又回到女方部落，因为那时候，并没有“家庭”的概念，人类在寻找人类文明与健康发展的形式与方法。
太昊伏羲氏这位被誉为“人祖爷”的大圣人，发现了“群婚”“乱婚”严重影响人类健康，这种野蛮的蒙昧婚姻的弊病所给人类带来的危害，发明了“对偶婚”，这就是太昊伏羲氏的“通媒妁，以俪皮为双，制嫁娶”。这位老祖宗，制定男女之间的“婚姻法”规定：
一　男女不准任意交媾，必须是夫妻才能交媾。
二　婚姻实行男婚女嫁，女子要到男方部落“安家落户”，不是像过去那样仅仅不为了男女交媾，去了便回。
三　男女婚配，要由酋长或者长者做媒人来说合作证，不是任意胡来。
四　结婚必须男方给予女方送两张兽皮为婚礼，给予约定。
五　在同一氏族内，亲亲不准婚配。
在人类历史上，太昊伏羲氏的“制嫁娶”，实行一夫妻的“对偶婚”，是一旷古文明，是远古文明中的一朵灿烂的火花，不仅在历史上是一个伟大的创造与发明，同时，在人种学上也是一个伟大的文明与进步。
在太昊伏羲氏“制嫁娶”之后，接着，又带来了一个伟大的文明，这就是“正姓氏”。
“制嫁娶”男方部落需要称呼，女方部落也需要称呼，此部落需要称呼，彼部落也需要称呼，只需要名的称呼远远不够用了。这就需要用一个有说服力、能区别远近亲疏的称呼，这个称呼，名字远不能表达，因为人的增多，同名的需要区别。这个能准确叫出是此是彼的称呼，这就是太昊伏羲氏的“正姓氏”。
“姓”是非同小可的神圣，综上所述，可以概括下面几个特点：　
一　姓由祖定，太昊伏羲氏自姓为风。
二　“姓”是母之所出，是父母之所出，出于同一血缘。
三　“姓”出于同一血缘，同时又明确了血缘，诸如兄弟姐妹，舅叔姨姥等关系。
四　“姓”的遗传性与连续性，父姓何姓，后裔何姓。
五　后裔子女不论男儿女孩皆随“父姓”，而不随母姓。
六　同姓不通婚。
正姓氏在人类历史进程中，所发挥的文明作用，我们怎么估价都不过分。不仅此，它所带来的副效应都是非同一般的对整个社会发展的促进。　　　正因为姓是如此之神圣，亲亲血缘，像祖先一样只有一个，不能有第二个，不仅属于祖先，不仅属于团族，而且属于个人，是一个氏族共同拥有的神圣称号，否则，就不成为所以之神圣，太昊伏羲氏并没有赐姓、封姓。在太昊伏羲氏时代，姓只有一个，这就是“风”姓。天下所有的部落，所有的氏族，统统姓一个“风”。“风”者，龙也，这是一个龙的天下。
太昊伏羲氏“正姓氏”，一是明确地表示了自已，二是明确地表示了他人，三是明确地表示人人之间的关系，四是表示男人与女人的区别。于是就出现了氏与辈份。从此，就出现了男人称氏，也就是就说，男人有姓、有氏，又有名，诸如风柏皇氏，其“风”是姓，其“柏皇”是名，其氏表示是男性。而妇性，只有姓，只有名，而没有氏，诸如“风柏皇”，其“风”是姓，其“柏皇”是名，后面没有氏这说明是个女人的名字。辈份的区别在于名的中间一个表示的字，诸如“风柏皇氏”，其中的“柏”，表示地方或者说物的字可以表示，同辈的皆可用此字，诸如“风柏皇氏”“风柏连氏”“风柏陆氏”“风柏襄氏”他们都是同辈，用同一个“柏”字表示，而其长一辈或者说免一辈的人，他们就用另一个表示地方或者说物的字表示了。这样以来，一听到名字，一是能明白的知道他是何祖先，也就是出自何姓，二是能明白的知道其是男是女，三是能明白的知道其是何辈份，四能明显明白的知道其名字。这是姓氏与名字在后来演化了。而在太昊伏羲氏时代的正姓氏，主要是从宏观上所说，也就是说，一是说姓，二是说氏，说宗支，说居地，说男女。
正因为如此，我们从太昊伏羲氏以后的各氏，清楚地可以看出，社会已经发展到原始畜牧时代，在获取生活资料方面，男子起主要作用，各部落到氏族部落，掌权的是男性，母性从主权地位已经退缩到次要地位。男性称“氏”，在各典藉的记载中，太昊伏羲氏之后有十五代，“次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五氏皆袭伏羲之号。”（《遁甲开工图》）
伏羲为什么要“正姓氏”？这个问题用伏羲八卦来回答。伏羲发现了近亲交媾生殖给人类带来的灾害，如何解决这个关系人类繁衍的大问题？伏羲发现自然规律是远长近短，这个自然规律一定合乎人。在八卦中，乾天男阳，坤地女阴，天地有距离才能长久保持中和平衡，水火有距离才不相射，风雷不交才能相安，山泽不相与才能各自存在。如果天地交了，那就要天塌地陷了；如果水火交了，水要变成气了；风雷交了，那就要生电放火了；如果山泽相与了，大山就难于各自存在了。反过来，要有新生，就必须天地阴阳相交，这个阴，这个阳，是远距离的阴阳，才能产生新的物种，同类是不能相生的，这就是伏羲的“制嫁娶”，即“一夫一妻”对偶婚。这“一夫一妻”是一阴一阳，不是同类，不是同氏族，而是不同的氏族，不同的血缘。有意识地不同血缘交媾繁殖，这是人类的文明。伏羲正其名，曰“正姓氏”。
这个“姓”实质是“性”，可以理解为是“性崇拜”，是男女交媾的“性崇拜”，因为在“一夫一妻”对偶婚时代，已经发现了男精女媾能生儿育女。人类发现了“交媾”生人是性的驱使，在人少野兽成群的时代，人太宝贵了，太少了，能生人的“性”，太可崇拜了，性简直就是上帝的化身！，“天生人”，人性即天性。
“正姓”实为“正天”，正天道；“正氏”实为“正地”，正地道。伏羲“正姓氏”，就把天地人三者贯通了。
关于氏的命名与形成，也是一个复杂的问题，这是由当时的历史时代背景所确定的。有下列几种情况：　　　　　
一是图腾姓氏说。
图腾崇拜是姓氏起源的一个重要方面。龙是一个虚拟的神秘复合物，然而龙的形象耐人寻味。龙的形体“角似鹿，头似马，眼似虾，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，耳似牛，掌似虎等。这也就是说，在龙的部族里，有鹿氏族部落，马氏氏族部落，虾氏氏族部落，蛇氏氏族部落，蜃氏氏族部落，鱼氏氏族部落，鹰氏氏族部落，牛氏氏族部落，虎氏氏族部落等，这就是最原始的姓氏之氏。他们分别是鹿氏、马氏、虾氏、蜃氏、鱼氏、鹰氏、牛氏、虎氏等八氏。这时候的“氏”，是一个氏族部落，也是一个统一的“人群”，他们全是以动物为图腾崇拜的氏族，这些氏族部落，他们局部的在氏族内的崇拜或鹿或马或牛，作为太昊伏羲氏部落，他们在大的方面，他总体都又龙的图腾崇拜。他们既有其独立性，又有其龙的共同的统一性，凡在龙体之上所体现的动物图腾，都是太昊伏羲氏重要骨干氏族部族，在某些方面说，他们是龙天下的支柱。同时，这八种动物，有天上飞的飞禽，有地上走的走兽，有水里游的游鱼，是天下的代表。可谓既有代表性，又有典型性。这八种氏族图腾汇合而成的龙，既代表天下总的图腾崇拜物，是天下共有的崇拜，同时也是祖，也是姓。这个祖先就是太昊伏羲氏，这个天下各各部落氏族共同的姓就是龙。不论你是动物崇拜的氏族，还是植物崇拜的氏族，都是龙族大家庭的成员。
二五行氏说。
古人认为世界是由木、火、土、金、水组成的，在大地是有木等五物，天上有木、火、土、金、水等五星。天地人是合一的，遂之，有木氏、火氏、土氏、金氏与水氏的出现。这五个部落非同小可，他们是强大的部落，有影响的部落，才能得氏。他们各自崇拜木神等。
三居地氏说。
根椐居地的不同，而氏氏各各。这就是居河畔为大河氏，居湖畔为湖氏，居大山为大山氏，居大丘的为丘氏，居深谷的为谷氏。他们分别以大河、大山、大丘、深谷为神，认为是大河神、大山神、大丘神、深谷神保佑了他们的氏族，不要说遇到大的灾难，就是平时稍有不顺，他们也要对自已所崇拜的图腾神祈祷。这就是河氏、湖氏、大山氏、丘氏、谷氏等的出现。
四动物崇拜氏说。
有的部落崇拜动，认为动物是他们的保护神，除上帝的龙之外，对他们氏族起到了无与论比的佑护功能。他们认为动物神圣不可冒犯。在这个部落里，他们的氏族崇拜动物，诸如猪、狗、狮、骆驼、狼、豹及牛、马、羊、鹿、虎、驴、象等，他们分别以这些动物为氏。这些对动物崇拜的氏族，视自己所崇拜的动物为图腾神，不猎取，不杀生，虎氏族的氏族酋长头冠上戴有图腾神兽虎的虎尾，狗氏族的氏族酋长头冠上戴有图腾神兽狗的狗尾，豹氏族的氏族酋长头冠上戴有图腾神兽豹的豹尾，牛氏族的氏族酋长头冠上戴有图腾神兽牛的牛尾，马氏族的氏族酋长头冠上戴有图腾神兽马的马尾，鹿氏族的氏族酋长头冠上戴有图腾神兽鹿的鹿尾，羊氏族的氏族酋长头冠上戴有图腾神兽羊的羊尾。这些酋长各自戴着自已图腾神的神尾，犹如自已的图腾神在跟随着他们，保佑着他们。
五植物崇拜氏说。
有的部落崇拜植物，认为植物是他们的保护神，除上帝的龙之外，对他们氏族起到了无与论比的佑护功能。他们认为植物神圣不可冒犯。在这个部落里，他们的氏族崇拜植物，有的氏族认为柳树神保护了他们的氏族，他们以柳为氏；有的以为杨树神保护了他们的氏族，他们就以杨为氏；有的以桐树神保护了他们的氏族，他们就以桐为氏；有的以为楮树神保护了他们的氏族，他们就以楮氏；有的以为柏树神保护了他们的氏族，他们就以柏为氏，有的以为栗树神保护了他们的氏族，他们就以栗为氏等等。这就是以植物为崇拜神的柳氏、杨氏、桐氏，楮氏、栗氏等的出现。这些氏族对他们所崇拜的图腾崇拜至致，他们把各自所崇拜的神树倍加保护，不准坡坏，把各自崇拜的树枝编成头冠戴在酋长的头上，以确保氏族成员的平安，遇到灾难也在祈祷自已所崇拜的图腾树。
六飞禽崇拜氏说。
有的部落认为飞禽是神圣的，不可冒犯的，而且飞禽对他们的部落起到了保护的神能。所以他崇拜飞禽。在这个部落里，有的崇拜苍鹰，有的崇拜玄鸟，有的崇拜凤鸟，有的崇拜爽鸟，有的崇拜青鸟，有的崇拜丹鸟，有的崇拜祝鸠鸟等等，这就是以鸟为图腾崇拜的氏族的“凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸟氏”等氏族“氏”的来历。各各氏族所崇拜的鸟神时时刻刻保佑着他们，他们的氏族酋长头冠上戴有图腾神鸟羽毛，意味着图腾神鸟在跟随着他们护卫。　　　
七花神崇拜氏说。
有的部落氏族崇拜花神，认为花神保佑了他们，他们的氏族对花非常崇拜，有的崇拜蓝花，有的崇拜红花，有崇拜白花，有的崇拜黄花，有的崇拜青花，有的崇拜澄花，有的崇拜紫花。于是，他各自用自已所崇拜的花的颜色作为自已氏族的“氏”。各氏的氏族酋长的头冠上各自为本氏的所崇拜颜色的花环。这意味着他们的图腾崇拜神时时刻划都在跟随着他们，时时刻划在保佑着他们。
八因地得氏。
《太平御览》卷七八引《风俗通》（汉应劭）记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人。剧务力不暇供，乃举绳于泥中，举以为人。”这篇神话说，开天辟地时，女娲抟土造人。一个人能造多少人呢？这样造人，造的太少，速度也太慢。这位老祖母顾盼周围，发现了山崖上的藤条，找到了一个创造人类的好法子。于是，女娲从崖壁上拉下一根藤条，伸入泥潭里，搅混了浑黄的泥浆，向地面上挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的小泥人儿，人类诞生了。太昊伏羲氏与女娲为了好管理这些所造的先人，就以落地为姓氏，落地花上的的姓氏是花，落在草上的其姓氏是草，落在柳树上姓氏是柳，落在桐树上的其姓氏是桐。这是神话，但这篇神话也从另一个方面说明了一个“因地得氏”问题，一切归于自然，顺乎自然。随着历史的发展，“图腾崇拜”的削弱，“因地得氏”在中国历史上风云了千古。

　　  上述八种姓氏的成因，都反映了姓氏是当时时代与背景所决定的产物。
在这个原始宗教崇拜的时代，太昊伏羲氏以灿烂的王业与辉煌的古文明赢得天下的尊崇，太昊伏羲氏就是人世间的“上帝”，他真可谓开口金口玉言，闭口金科玉律，他所说的无不是上帝的旨意，无不是人类所急需要的大事。天下各式各样的氏族无不认为这是老祖宗的“天德”恩赐天下。正姓氏便于人与人之间，氏族与氏族之间，部落与部落之间的被此交往，同时也增加了氏族的凝聚力。这是人类进化到父系社会的一大进步与人类文明。在数千年的历史长河里，各式各样的氏族都在繁衍生息，子子孙孙繁衍下去，他们仍然沿袭自已宗族的图腾崇拜，所发展的支系越来越多了。这是历史的必然，也是时代的必然，同时也是人类的必然。当他们所在的氏族出现杰出人物的时候，也可能有新的图腾崇拜出现，这是不足为怪的，事物在发展过程中有不变，也有其变。但一般的说，他们还是崇拜原来的宗祖，还是原来的图腾崇拜。不论如何变化，从大的方面说，天下龙的图腾崇拜是不可移、不可变、不可含糊的。任何一个氏族，如果放弃龙的崇拜那将像放弃上帝的崇拜一样，会遭受到天下周边部落与氏族的攻击，而难于存在。
我们常说“万变不离其宗”。这里的“宗”，指的是“祖宗”的“宗”。而“宗”不是“祖”，“祖”只有一个，这个“宗”说是是“宗祖”，“宗祖”是支系，可以有数个。中华民族史来有不数典忘祖的美德，哪怕是对于自已的宗祖也是历代不忘记的，何况是对于“祖先”，那就更崇拜至高无上，简直达到高山仰止的地步！所以历史经历千余年，对龙的崇拜没有动摇。这正如《帝王世纪》所记载，“包牺氏殁，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏凡十五氏皆袭伏羲之号。”我们对“皆袭伏羲之号”这句话，应当认真研究。从字的表面看来，说的是这十五代“人王”或者说是“部落联盟酋长”，虽然名为大庭氏等，他们都是伏羲，也就是伏羲第一、第二、第三等是了。这里的“伏羲”像后世的“国王”一样，成为后世人王的“王冠”。像大庭氏，他的全名应是“伏羲大庭氏”，柏皇氏的全名应是“伏羲柏皇氏”等。这是其一。其二，是说这十五代皆袭了太昊伏羲氏龙的图腾崇拜，伏羲“号曰龙师”。其三，说明了这十五代，皆皆风姓也。是风天下，也是龙天下。从这儿我们可以窥观，太昊伏羲氏龙天下影响之深远。
在遥遥远古历史传说时代，从中国典藉记载考究：
《庄子》记载的是从容成氏历十二氏至神农氏，全为氏。
《遁甲开山图》记载的从伏羲氏历十七氏而至无怀氏，全是氏。
《汉书。古今人物表》记载的从庖牺氏历十八代而至帝鸿氏，全是氏。
《帝王世纪》所记载的从庖牺氏历十六代而至无怀氏，全是氏。
《金镂子》所记载的从容成氏历十六代而至无怀氏，全是氏。
《三皇本纪》所记载的从五龙氏至历十七代而至无怀氏，全是氏。
《通鉴外记》所记载的同《帝王世纪》，也全是氏。
《路史》所记载的从史皇氏十五代而至无怀氏，也全是氏。
上述典藉说明，我们历代史家，对于我们中华民族的远祖记载的审慎与严肃，尽管确认有异同，全也共有其氏。各氏远祖，并没有记载其姓，从这儿可见氏的统一性、各异性与独立性。从记载看，“祖先”是统一的，并“不重要”，重要的是氏，这个氏倒是分辩何人何氏的标志。
《左传。昭公十七年》记载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太昊与有济之祀。”
太昊伏羲氏的都地在陈，即河南省淮阳，他的后人封在任、宿、须句与颛叟。
据《左传》说杜预注：“任在今任城县”，在今山东济宁县境内；“宿东平无监县”，在今山东省的东平县境内；“颛臾在在泰山南武阳县东北”，在今山东省的费县境内；“须句在东平须昌县西北”，在今山东省东平县境内。任等到“四地”全在鲁境。
这是说太昊伏羲氏后裔被封为任氏、宿氏、须句氏与颛臾氏。
太昊伏羲氏之后，史家共认为是炎帝神农氏“以木德王”。“炎帝姜水成”，“故姓姜”。这位“继天而王”的“天子”，仍然以龙的图腾为自已部族的图腾崇拜。
炎帝的主要封国部落主要有：申、吕、齐、许。
申在河南省唐河县境。
吕在河南省南阳县境。
许在河南省许昌市境。
齐在山东省的东北部。另外还有纪、向、州与共工四氏的出现：
纪：《左传。隐公元年》：“纪人伐夷。”
向：《左传。隐公二年》：“莒人入向。”
州：《左传。恒公五年》：“州长公如曹。”下《世本》句引《水经注》卷宗二十三“阴沟水”条下。
共工：《汉书地理志河内郡共县》，班固自注说：“古国。”这就是《庄子让王》篇内所说的“共首”，《荀子儒孝》篇所说的“共头”，在河南省辉县。
《世本》记载：“许、州、向、申，姜姓也。”《汉书地理志沛郡》班固自注说：“故姜姓，炎帝后。”说它是炎帝的后裔，并非出自周的封国。
从两千多年前的《左传》记载考究，申、吕、齐、许、纪、向、州与共工氏皆姓姜，但他们因居地各得了“氏”。
在炎帝神农氏时代，姓只有一个，这就是炎帝神农氏的“姜”姓。至于申吕等八氏，其姓皆为“姜”。他们的姓为周代所封的“氏”，后来，“姓”与“氏”合一后，“氏”成了为申氏、吕氏、齐氏、许氏、纪氏、向氏、州氏与共工氏等八“姓”了。
炎帝神农氏之后是黄帝轩辕氏，这位“黄龙体”的“天子”，“因姬水成”，“故姬姓”。有学者研究，“姬”者，“女”旁表示其出自何部落，“臣”字本为熊的足迹印儿，“姬”者，说明黄帝轩辕氏其父是熊部落的图腾崇拜。黄帝轩辕氏是中华民族远古时期一位伟大的文明祖先，他在姓氏方面仍旧沿袭了历史的习俗。帝王是姬姓，那么，天下各氏族部落均是帝王的子孙，是他的子民，当然姓姬。这样的历史沿袭，一是便于保持统一的龙图腾崇拜，这是始祖的绝对凝聚力；二是天下都姓姬，利于原始宗教崇拜的弘扬；三是天下一姓，不允许第二姓的出现，也利于他治理天下，保证其绝对权威。以居地别氏，有姓，有氏，有名，也足够用于氏族部落被此交际的了。即使像司马迁在《史记》中记载的“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民”的四人，全是四人的名字，既不是姓，也不是氏，而是司马迁直呼其名了。
在太昊伏羲氏时代只有一姓，便是“风”姓。在炎帝神农氏时代，只有一姓，便是“姜”姓。在黄帝轩辕氏时代到底有多少姓？　
《史记。五帝本纪》记载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
《国语》胥臣云：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、巳、祁、滕、箴、妊、苟、僖、吉、儇、衣是也。唯青阳同夷鼓同已姓。”
在黄帝轩辕氏时代，帝赐姓只有十二个，其中包括黄帝轩辕氏本身的姬姓。这就是黄帝轩辕氏十四子赐姬、酉、巳、祁、滕、箴、任、苟、僖、吉、儇、衣等十二姓。从这里也可以看出，赐姓不是轻易的，只有有血缘关系的才赐姓，没有血缘关系的，是不给赐姓的。姓一方面说明祖宗，一方面说明血缘关系了。黄帝轩辕氏为什么赐十二姓？我们对这个问题作一个探讨。
黄帝轩辕氏这位“上帝”，带领先民开发原始农业，研讨医药经典，发明指南仪，制造干戈战车，烧制陶器，冶炼宝铜，立铜为币，定历法律率，官有官室，民有定居，集五行之大成，立于支算数等方面，对人类文明都有作出了杰出的贡献。相传，在太昊伏羲氏作甲历之后，就是这位人世间的上帝作甲历了。因此，《史记。五帝本纪》中所记载的黄帝轩辕氏“二十五子”与其封十四子“十二姓”大有讲究。“二十五”数是“天数之和”，“十二”数是地支之数。
《易经。系辞下》曰“河出图，洛出书，圣人则之。又曰：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
现在，我们已经发展到了“数字时代”，知数的本质，数是物质，数是场，数是象，数是术，把世界已经认识到一切是数，宇宙间的一切变化是数的变化。黄帝轩辕氏是位非同小可的“上帝”“大巫”“大家”，是一位运数神算、通天绝地的伟大帝王。黄帝轩辕氏有二十五个儿子，并非是黄帝轩辕氏血缘关系的“儿子”，而是其支柱天下的二十五个氏族部落。这是“天子”生的二十五个“顶天柱”，在支撑着黄帝轩辕氏的“龙天下”。黄帝轩辕氏是上帝，是天子，这位上帝与天子所“生”的二十五子是“天子”是天子的孙子，但这些龙子在局部说，也可以称为“天子”，他们是一方一氏族部落的“天子”。在中国三皇五帝的古帝王中，没有一个不公为天下的，他们具有“天德”，天德就是像苍天一样公允，给天下不论何人一样的阳光，一样的月光；像大地一样，给天下人，不论何人一样的山河，一样的生计。人类千古颂上帝，歌颂帝王，如果三皇五帝不能为天下人类创造万物，不能恩赐人类，人类也不会对其崇拜得五体投地了，更不会五、六千年后仍然作为祖先崇敬。此二十五子，是天下千古人类的集中“代表”，也是中国古文化“天人合一”的集中表现。这二十五位上帝的“天子”，依黄帝轩辕氏的布令，要在中华古中国大地上，创造灿烂的古文明了，因此，有“地支”“十二数”的出现。
“地支”也称“十二支”，又称“十二地支”，还称“十二子”是古时表示年月日时的符号。具体说即是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。支指树枝。司马迁在《史记》中称地支为“十二子”。《史记》《汉书》《说文解字》对地支的具体解释，其原始意义及排列顺序是指万物生、长、化、收、藏，代表事物的产生、发展、壮大、消弱、灭亡、更生的整个过程。地支配属阴阳、五行、八卦、方位、时间等到体现“天人相应”的整体思想与事物之间的联系。黄帝轩辕氏赐十四子十二姓，可见其用心之良苦了，他愿龙的子孙照天道大律行事，依事物的发展规律在大地上繁衍生息。十二数全包括了，缺一达不到万物的循规蹈矩的发展规律，缺一达不到龙的子孙的万代昌盛不息。
在黄帝轩辕氏赐子十二姓中，皇天上帝所有的后代都在其中了。不仅有太昊伏羲氏的后代，也有炎帝神农氏的后裔，在这十二姓中，明显的是巳姓、苟姓与任姓，这三姓在《左传》中都有有记载，是太昊伏羲氏的后代，为何黄帝轩辕氏命十二姓中也包括此三姓，说明从太昊伏羲氏至炎帝神农氏至黄帝辕氏的大一统，是龙的图腾崇拜的一统与继续，也反映了我们中华民族的形成是历经各代大融合而形成的主流与本质。同时，在这儿也可以看出，我们的远祖对于“龙天下”“龙的子孙”大一统所作的杰出贡献。
黄帝轩辕氏时代赐十二姓之外，就没有再赐其他姓了。据《左传》记载，有十四氏姓姬。他们分别是“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏、芮、贾、狐、耿、骊戎、鲜虞等到十四氏。
虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏：见于《左传。襄公二十九年》记载：“晋侯使司女叔来治杞田弗尽归也。。。。。。叔侯曰：‘虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓也。’”
芮：见于《左传。恒公三年》疏引《世本》云：“芮、魏皆姬姓。”
贾：见于《左传》的还有贾（《左传。恒公九年》疏引《世本》）。
狐：见于《左传。庄公二十八年》“晋献公”条注。
耿：见于《左传。闵公元年》“晋升侯作二军”注。
骊戎：见于《左传。庄公二十八年》”“晋献公”条注：“骊戎男女以姬姓。”在陕西省临潼县，古代传说，“骊山女亦为天子，在殷周间，相当强大，几乎有替代殷朝，遮蔽初兴周的形势。
见于《世本》的有一氏鲜虞：《国语。郑语》韦昭注谷梁传昭公十二年注疏中引《世本》说。今河北省正定县。
见于《史记》的有一氏祝：《史记。周本纪》云：“黄帝之后于祝”。
黄帝轩辕氏的部落氏族，因居地得氏的虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏、芮、狐、贾、耿、骊氏、鲜虞、祝等十六个氏族部落，他们全是周代代分封的“氏”后姓氏合一的“姓”。这十六氏是黄帝轩辕氏所赐十二姓时，并没有得姓。他们全是黄帝轩辕氏的后裔。
黄帝轩辕氏后是少昊金天氏，少昊金天氏是黄帝轩辕氏的长子玄嚣，因居地得氏，是为青阳（安阳），因“师太昊之道”，所以称“少昊”。因五行所配，少昊得金，所以称少昊金天氏
少昊金天氏之后是颛顼高阳氏，颛顼高阳氏是黄帝轩辕氏次子昌意的儿子，即黄帝辕氏的孙子。他因居高阳（古帝丘，今河南省濮阳）得氏，遂成天下之号，所以称颛顼高阳氏。
颛顼高阳氏之后是帝喾高辛氏，帝喾高辛氏是黄帝轩辕氏的曾孙，因居高辛得氏，遂成天下之号，所以称帝喾高辛氏。
尧是帝喾高辛氏的儿子，是为帝尧陶唐氏，也是因居地得氏，遂成天下之号，所以称帝尧陶唐氏。
帝尧陶唐氏之后是帝舜有虞氏，他是黄帝轩辕氏的第八世孙。因居地得氏，遂为天下之号，所以称帝虞有虞氏。
司迁在《史记。五帝本纪》中记载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏，姓姬氏。”
在中国的古史传说时代，中国的三皇五帝，从太昊伏羲氏才始正姓氏，姓的概念是如《通鉴外纪》所说，其实质是“统其祖考之所出”，姓的表现形式是原始图腾崇拜。
姓的渊源是天，认为天生人，古人并不知人是由男女媾精生人，认为是上帝所赐。上帝就是苍天。古人朴素的原始崇拜，上帝崇拜，对女性的崇拜，天与人合在一起，成为古人心中最为重要的信仰“天人合一”的崇拜。因此，“姓”是天人合一、人祖合一、神人合一的产物。尽管这样，这依然是抽象的，需要一个具体的东西把这抽象演释为形象化的东西，这个形象化的象征就是图腾物。因此说，这是姓源于图腾崇拜的深切内涵。
“氏”是指居地，太昊伏羲氏是“继天而王”，从太昊伏羲氏以降的这些古帝王全部是“因居地得氏”。这说明他们居地一方，“王”了一方之地，“王”了一个部落，或者说是个氏族部落，他们才被称氏。事实上，也正是如此。氏在大地上生发开来，“一（祖）”生二，二生三，三成众，发展多个氏支系。在中国古史的传说时代，这个时期“姓”与“氏”的概念有异，但又是统一的,其源头是太昊伏羲氏。