第四二象
　　　　讖曰：
　　　　　　　美人自西來　朝中日漸安(自尼克松访华,东亚势力渐渐平淡)
　　　　　　　長弓在地　危而不危(好象指的战略武器)
　　　　頌曰：
　　　　　　　西方女子琵琶仙　皎皎衣裳色更鮮(应该指江清,)
　　　　　　　此時渾跡匿朝市　鬧亂君臣百萬般(一句闹乱君臣可以说明问题)
　　　　　　
　　　　第四三象
　　　　讖曰：
　　　　　　　君非君　臣非臣(设计师当政时间,不正是君臣反位的时间吗?!)
　　　　　　　始艱危　終克定(应当指四人帮垮台时候危机,或者是89年事件,但更象前者)
　　　　頌曰：
　　　　　　　黑兔走入青龍穴　欲盡不盡不可說(兔年与龙年相交的时节,)
　　　　　　　唯有外邊根樹上　三十年中子孫結(三十年中,不应该是30年,应该是中间的意思,即是15年,估计是华国风在外15年吧,有心人可以算算,求证)
　　　　第四四象
　　　　讖曰：
　　　　　　　日月麗天　群陰懾服
　　　　　　　百靈來朝　雙羽四足
　　　　頌曰：
　　　　　　　而今中國有聖人　雖非豪傑也周成
　　　　　　　四夷重譯稱天子　否極泰來九國春
　　　　正解：此象为六十象中最佳一象，当是数千年难遇的人才出世，圣人意指能引领万世的大家，现在来讲只能是科学家，而非“豪傑”。“雙羽四足”意指飞龙在天。从此东方文明象草木逢春，开始兴盛，四夷重譯其学说后臣服。
　　　　
　　　　第四五
　　　　讖曰：
　　　　　　　有客西來　至東而止
　　　　　　　木火金水　洗此大恥
　　　　頌曰：
　　　　　　　炎運宏開世界同　金烏隱匿白洋中
　　　　　　　從此不敢稱雄長　兵氣全消運已終
　　　　正解：中俄与美日争雄而胜。

　第四十二象 乙巳
　　　　
　　　　谶曰
　　　　 　美人自西来
　　　　朝中日渐安
　　　　长弓在地
　　　　危而不危 　
　　　　颂曰
　　　西方女子琵琶仙
　　　　皎皎衣裳色更鲜
　　　　此时浑迹居朝市
　　　　闹乱君臣百万般
　　我的解释：美国人从西边来，朝鲜、中国、日本局势有所缓和；长弓（或指核武）埋藏于地下，有威慑，无威胁。
　　西方女子即希拉里，预言美国总统；“居朝市”即居于朝鲜半岛，闹乱君臣似有所指，未解。
元朝建國(25象)之前的那一象代表明朝滅亡(24象)
　　24象也有個類似的數字句子:
　　<山厓海邊 不帝亦仙 二九四八 于萬斯年>
　昨天特地去翻前面高人所解
　　大多數都認為 一二三四是代表生猴死雕來臨的時間點沒錯
　　只不過大家所解的時間點不大相同,文淵大大還特地將各家理論整理一番.
　　而且還依照二九四八的可能算法來推算一二三四的意含如下:
　　
　　宋朝有北宋南宋,各傳了九位皇帝,所以是二九
　　至於四八,表示4*8=32.所以宋朝前後約歷經320年.
　　若以相同解法,一二三四可以這樣解:
　　一個中華分成二個國家(中華民國在台灣/中華人民共和國),雙方的國祚都大約是3*4=12,120年左右
　　這是第一種解法
　　另一種解法似乎更多人解:
　　也就是中華民國會有1+2+3+4位總統=10位總統
　　目前已有4位,未來還有6位.然後結束無土有主的狀態
　　按時間推算,大約是2/30年後罷.
　　只不過當時大家都過於樂觀,一直以為是第10屆總統甚至是四任總統之後.第10屆和第十位時間差很多.
　　　不過在下有一疑問,為何要說1234? 若真要湊成10數,也可以1324,4321....等.為什麼偏偏是1234?
　　我想這順序應該也有密碼在裡頭吧?
　　Mari兄，其實我們看推背圖的時候，很容易把我們的一些習慣性的思維，
　　加入到推背圖的理解中。這是人之常情也。
　其實，諸位君子，不妨想一想，或者設身處地的想一想，
　　假如，我是作者的話，應該如何寫這一頁，就是兩岸分治的一頁。
　　而作者之表達，又是基於傳統的中華思想的，此思想於推背圖前面的40圖的詩文可管窺全豹。
　　所以，研究推背圖，小弟之愚見，不僅僅要看詩文的文法規則，還要看很多很多，
　　包括作者的一些主觀性的思維，有時作者會在有預測性的詩文中加入自己的一些評論的。說了很多，有時小弟不太敢說一些話語，不僅僅是有關未來的部分。有時說了會引起大大們的不快。　“臺灣第一，臺灣優先”。大大也許常聼此口號，而深入人心。
　　可是，推背圖的作者，可也曾有此思維？
　大大們，包括中華正統文化的擁護者，會希望作者能多提到臺灣，因爲臺灣是中原文化的種子，
　　而非已經被異化的新中國。作者字裏行間，也似符合此一思想。
　　但是，中原歷史，不會因爲新中國的興亡而結束，也不會因臺灣的獨統而不前。
　　在目光深邃的作者看來，
　　唐朝的財富勢力為世界之極，（西方歷史學傢認爲唐朝當時地位等於現在四個美國），不外乎此。
　　宋朝的經濟為當時世界比重的七十趴，不外乎此。
　　元朝為蒙古帝國的四大汗國之尊，自身擁有廣袤土地，名義上的土地則為整個亞洲（包括印度，整個中東等），和整個東歐（西至西班牙），於作者觀，也是不外乎此。
　　更枉論明，清。
　　更更枉論積弱的原民國，新中國

其實，推背圖的作者，是非常的真實的記載歷史的。
　　可是，能寫出“人都哭”的文字的作者，也是有感情的。
　　
　　小弟在看以前的推背圖中，發現一個很驚人的事情。
　　就是，作者在論述新中國的政權的字裏行間，
　　和以往的中原遭受外族入侵的描述
　　竟然有近似！
　　小弟確實難以完全解釋。
　　不過，僅希望各位相信推背圖的奇跡的大大，
　　向作者予以敬意。
　　有不少大大，尤其是大陸來的大大，也許會有一個問題，或疑問：
　　“假如，我們的年代，還在停留在第40象的話，
　　爲什麽，這六十年，我們大陸發生了這麽多事情，已經翻天覆地了，
　　難道推背圖就僅僅用一象來描述？”
　　“文革呢？鄧小平上臺呢？香港回歸中國呢？改革開放呢？胡溫新政呢？”
　去看看小弟給出來的第一組吧，
　　元朝從建朝，到結束，九十年，就兩幅圖完事。
　　建朝一圖，說這個朝代是何時結束，
　　然後，用一圖説元朝的末代皇帝。
　　大大們又會說：
　　“怎麽可能！李敖大師在清華大學都說了，我們新中國比唐朝還好啊！
　　你怎麽能用一個外族的象來形容！”
　　其實，看看，清朝入關的象吧。看看日本侵華的象吧。
　　“氣順則治”， “氣不和”，“氣太驕”，
　　你看看，在哪一象中，還有氣字後面加詞的？
　　把新中國的政權和滿清，尤其和日本放一起，
　　不知道反日成狂的大陸大大們有何感想？
　再看看，唐，宋，明，民國建朝時，
　　都是比較寬慰，溢美的詞。
　　唯有蒙元，滿清，加上新中國建朝，用語謹慎。儘管有“小小天罡”“治”，等詞語，形容某段時期的安穩。
　　但喜歡古文的大大都容易讀出：
　　“腳下無履首無毛” 語氣是何等幸災樂禍！
　　“若逢木子冰霜渙”， 語氣是何等迫不及待，等着“冰霜”化解！
　　蒙元第一幅圖説了九十年，
　　滿清第一幅圖說了八十年，
　　大大們，您知道爲什麽，我們的年代還沒有走完第40象了嗎？
　　tinydust兄,解析得有夠精彩,佩服,
　　大陸來的大大,很多人的確把整本推背圖解釋成中共現代史,他們無法接受推背圖第四十圖象還沒走完,也無法
　　接受一個圖象要走十幾年,三十年,八十年的,推背圖第四十圖象:生我者猴,死我鵰,的死我鵰還沒結束,不過也快
　　了,從2007年到2011年的五年間,好像會有很多重大的事情發生,而且星象也是如此顯現,應該不是偶然的!

毛泽东与圣人预言[转]
　　毛泽东在建国后的作为和毛泽东时代的历史给人们留下了很多疑团，让人们不能理解。一个偶然的机会，我接触到了预言，发现了毛泽东毛时代和预言的联系，心中的疑团也豁然而解了。
　　毛泽东曾提出过三个世界的理论，将世界划分为第一世界、第二世界、第三世界。这是不是“世宇三分，有圣人出”（步虚和尚偈颂）呢？
　　毛泽东指挥全国人民消灭四害，这是不是“处治万物” （步虚和尚偈颂）呢？
　　对印度作战主动后撤，是后勤上的原因吗？是不是“以德服人”(推背图圣人预言)呢？
　　豁免日本的战争赔偿，是由于蒋介石政权作梗吗？是不是“以德服人”呢？
　　在和周边小国划界时慷慨大度，这是不是“以德服人”呢？
　　毛泽东在中国人民自身很紧张的情况下还大规模对外援助，这是“以德服人”，还是“燕南赵北把金散”（弥勒佛预言），或者是“穷人穷国大发横财”（圣经救世主预言）?
　　和平共处五项原则的提出与“和平的君”（圣经救世主预言）有什么联系呢？
　　三反五反、划右派、批孔批儒、破四旧与“大审判”、“拜偶像”、“审判活人和死人”（圣经救世主预言）等有什么联系呢？
　　黄河水利工程强行上马，这与“圣人出黄河清”（民间预言）有什么联系呢？
　　“六亿神州尽尧舜”，这不是只有弥勒佛才能办到吗？
　　建国之初就执意抗美援朝，是不是相信弥勒佛“无能胜”（弥勒的意思是慈无能胜）呢？
　　声讨美国、批判苏联，这是不是“为远方强盛的国判断是非”（圣经救世主预言）呢？
　　毛著作流传全世界，这是不是“四夷重译称天子”（推背图圣人预言）呢？
　　搞简化字真的是为了方便提高识字率吗？有没有新天新地（圣经预言）新文字的意图？
　　林彪搞毛泽东崇拜，到底是林彪的问题还是毛泽东就好这一口？人们对毛泽东的崇拜真的是自发的吗？
　人类社会有很多预言，东方有圣人预言弥勒佛预言，西方有救世主预言新天新地预言。这些预言的流传对历史是有相当影响的。比如我国古代就有很多借预言造反的事例，当代也有李宏志借预言组织法轮功作乱。马克思的共产学说也是创建新天新地的设想。希特勒的种族屠杀、四处攻击（打碎一切国）和斯大林的大清洗都带有末世审判末世清理（圣经救世主预言）的味道，都有以救世主自居的意图，都有圣经预言的影响。
　　二十世纪的劫难，是不是都是预言惹的祸？这可能是一个有争议的问题。但有一点是肯定的：历史的背后有预言的影子。
　　从预言影响的视角解读历史，姑且命名为预言史观吧。
　　第四十二象 乙巳（江青四人帮的预言）
　　　　　图：一歌女手持琵琶，地上左有一张弓，右有一只兔
　　　　谶曰：
　　　　美人自西来
　　　　天朝中日渐安
　　　　长弓在地
　　　　危而不危
　　　　颂曰：
　　　　西方女子琵琶仙
　　　　皎皎衣裳色更鲜
　　　　此时浑迹居朝市
　　　　闹乱君臣百万般
　　　　金圣叹：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」
　　　　解：此像比较好理解，连金老先生都猜对了。正是那红色女皇??江青和她的四人帮作乱。记得在75年，在民间就曾流行过这样的预言，某一山村的老算命先生根据推背图预测，四人帮的气数长不了，这话曾在民间引起了很大的反响。我想那老算命先生指的一定是这幅图，结果还是很灵验的。
　　　我们来分析一下吧。先看图，女的自然是指江青，手里的琵琶指的是王姓的一个人（王洪文），你看琵琶这两个字的头上有那么多王。地上的长弓指的是张姓（弓长张）的一个人（张春桥），剩下的兔子指的是姚文元（兔子能跳，兔在右，女在左，跳字左侧换成女字，企不是姚？）。再来看诗。“美人自西来”，江青是随毛从陕西来北京的，自然是西来，至于美不美，毛心理最清楚。“天朝中日渐安”，她在政治局中日渐扎稳了脚跟。“长弓在地”，弓又指兵权，但她没能把兵权握住，“危而不危”，她几乎危及到了江山社稷，但因为她没掌握住兵权，故国家民族最终还是化险为夷。“西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜”，江青以前曾当过影星歌女。“此时浑迹居朝市”，此时却在政治局瞎搅和，“闹乱君臣百万般”，挑拨离间毛泽东和其下属的关系闹得中南

　42象：美人自西来，暗指79年后，西方的文化科技等开始影响中国，在邓公的英明领导下，我国的改革开放稳步发展，国泰民安。“朝中日”另暗指周边国家虽然有摩擦，但都相安无战事。中国在为崛起而积蓄力量。“长弓在地，危而不危”弓，指兵器或军队，虽然西方（主要指美国）核武器、各种导弹林立，但是，因为毛时代已经发展的核事业，与其形成反制，所以，看似危机四伏，其实太平无事，谁也不敢拿核武器说事。只是威胁，而无危险。“西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜”隐喻西方的文化科技，以及电脑网络，生活方式大量涌入影响中国，“此时混迹匿朝市”，是说西方的影响对中国的冲击是非常大的，影响政府，影响平民，中国传统文化被挤于一隅，“闹乱君臣百万般”，受西化的影响，国家会有一段乱象，但“日渐安”。以后会有30年的稳定发展期，“日月丽天”！！！（或隐喻胡温？）不可说，说不得。呵呵！

42象：美人自西来，暗指79年后，西方的文化科技等开始影响中国，在邓公的英明领导下，我国的改革开放稳步发展，国泰民安。“朝中日”另暗指周边国家虽然有摩擦，但都相安无战事。中国在为崛起而积蓄力量。“长弓在地，危而不危”弓，指兵器或军队，虽然西方（主要指美国）核武器、各种导弹林立，但是，因为毛时代已经发展的核事业，与其形成反制，所以，看似危机四伏，其实太平无事，谁也不敢拿核武器说事。只是威胁，而无危险。“西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜”隐喻西方的文化科技，以及电脑网络，生活方式大量涌入影响中国，“此时混迹匿朝市”，是说西方的影响对中国的冲击是非常大的，影响政府，影响平民，中国传统文化被挤于一隅，“闹乱君臣百万般”，受西化的影响，国家会有一段乱象，但“日渐安”。以后会有30年的稳定发展期，“日月丽天”！！！（或隐喻胡温？）不可说，说不得。呵呵！
42象：美人自西来，暗指79年后，西方的文化科技等开始影响中国，在邓公的英明领导下，我国的改革开放稳步发展，国泰民安。“朝中日”另暗指周边国家虽然有摩擦，但都相安无战事。中国在为崛起而积蓄力量。“长弓在地，危而不危”弓，指兵器或军队，虽然西方（主要指美国）核武器、各种导弹林立，但是，因为毛时代已经发展的核事业，与其形成反制，所以，看似危机四伏，其实太平无事，谁也不敢拿核武器说事。只是威胁，而无危险。“西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜”隐喻西方的文化科技，以及电脑网络，生活方式大量涌入影响中国，“此时混迹匿朝市”，是说西方的影响对中国的冲击是非常大的，影响政府，影响平民，中国传统文化被挤于一隅，“闹乱君臣百万般”，受西化的影响，国家会有一段乱象，但“日渐安”。以后会有30年的稳定发展期，“日月丽天”！！！（或隐喻胡温？）不可说，说不得。呵呵！
金圣叹写在推背图上的短文
　　
　　谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。
　　吾尝仰观於天，曰月星辰犹是也;俯察於地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以後之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然後有我生以後之天地，此可知其所不可知者数也。我生以後之天地，岂不同於我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。 唐臣袁天罡、李淳风着有「推背图」，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。 癸亥人日 金喟识
　　
大契丹迅速的发展了起来，这时候老天又送了一个人给耶律阿保机，李克用手下的大将卢文进。
　　说起卢文进来，他自己倒没什么本事，不过他是领导，他的手下有许多能工巧匠，但更重要的是，卢文进精通军事，不管他自己能否玩得明白，但是他比任何一个契丹人都懂这个。
　　这就足够了。
　　由此大契丹的军事艺术得到了突飞猛进的发展。
　　战幽州。
　　耶律阿保机是个好学生，他把刚刚从卢文进那里学到的军事知识全部用上了，挖地道，挖得守将周德威满头是汗，筑土山，筑得周德威叫苦连天，城外打井抽干城内的地下水，渴得周德威嗓眼发干。
　　困守二百余日。
　　直到李存勗亲自领兵来援，但这二百天来，耶律阿保机已经学以致用，军事才能不在李存勗之下了，逼得李存勗临时发明了鹿角，就地用形如鹿角的柱子阻住契丹的骑兵，而自己的兄弟们则躲在鹿角后面不慌不忙的射箭。
　　契丹兵尸横遍野，幽州之困遂解。
　　虽然这一仗是汉族人取得了胜利，但这只不过是惨胜。最糟糕的是：耶律阿保机败是败了，可人家是新学乍练，而他的对手李存勗却是不世出的军事天才，这一进一退，就足以证明一件让汉族人不开心的事情：
　　契丹兄弟在战斗中成长了起来。
　　这也同时表明：有人要倒霉了。
　　就在这个倒霉的节骨眼上，耶律阿保机死掉了，那边的李存勗也被伶人郭从谦搞死了，世事如棋局局新，一群新手拥了上来。
　　他们是：大契丹耶律德光，后唐明宗李嗣源。
　　耶律德光遇到对手了。
　　李嗣源这人脑子极是冷静，他甫一登基，就问起冯道这个人，并说道：此人一定是我的好宰相。
　　他说得一点也不错。
　　历史被推背图推到这里，就不能不提到这个冯道了，有关这个人历史上是有定论的，总之是名声不太好，可是如果有谁有心思翻一翻孔子的书本的话，你就会发现，或许冯道才是一个真正的圣人。
　　这样说话会惹来立场坚定的史评者的不服的，盖因这个冯道是一个职业宰相，这家伙也真能玩，他活到七十多岁，总共给十个皇帝做过宰相，也亏他有本事，能够找到这么多的皇帝用他。只能说他运气好，出生在皇帝高产的年代里。不管是谁只要占据了一个城池，趴在城门楼上脑门一转悠，我靠，我也登基过过皇帝瘾算了，这就为冯道的宰相职业提供了广泛的客户基础。
　　冯道最先侍奉的第一个皇帝是占据幽州的刘守光，由于冯道反对刘守光称帝，遂被打入大牢。按照修史者的观点，一朝为臣，终身是奴，君辱臣死，主耻奴亡。而刘守光死后冯道却居然敢不死，实在是让奴才们咽不下这口气去。
　　冯道所侍奉的第二个皇帝是后唐的李存勖，李存勖称帝后，先升冯道为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。服孝期间，家乡闹饥荒，冯道便将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲，自己住在茅草屋里，当地的官吏送来的东西他都没有接受，当时大契丹已素闻冯道大名，想偷袭将他抢走，由于边境守军严密防备，这才没有得逞。
　　冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，对一些缺乏劳力的人家他也尽力帮助。
　　到了耶律德光横空出世的时候，冯道正在替他的第三个皇帝老板李嗣源打工。因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相。在这期间冯道做了两件事：一是把诗人聂夷中的诗《伤田农家》：“二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。”让李嗣源经常颂读。二是曾借李嗣源心爱的玉杯劝诫他修仁德之道。因而赢得了李嗣源的敬重。
　　说起来这个怪历史真是怪到家了，这么多的皇帝，居然活不过冯道这么一个糟老头子。不久，乖乖听话的李嗣源死跷跷了，冯道就又换了他的第四任皇帝老板李从厚。李从厚是李嗣源的亲生儿子。但是他很快丢了皇帝的宝座，冯道来不及指点他什么。
　　冯道的第五个皇帝是李从珂。李从珂这个皇位就是从李从厚手中夺过来的，他之所以能够做成这件事，是因为他是李嗣源的养子。抢了皇帝宝座的当天，冯道率领百官迎接他登基。但是李从珂只喜欢对主子忠诚的奴才，不喜欢象冯道这样特立独行的怪人，打发他出京城以外去做官。
　　这件事李从珂做错了。
　　错在何处？
　　他也不说想一想，冯道乃职业宰相，称得上专业型的人才，他居然敢不用象冯道这样的专家，那还能混得下去吗？
　　混不下去的，这都在史书上写着呢——推背图上也有的。
　　连冯道都不用，这还象话吗？
　　有人生气了。
石敬瑭，雄性，出产于李克用手下沙陀军事将领臬捩鸡的家中，落地就会啼哭，天才！后娶后唐明宗李嗣源女儿为妻，正式进入中央权力分配中心。
　　赵德钧，雄性，家有养子一名，名赵延寿，娶了后唐明宗李嗣源的另一个女儿，在李嗣源面前说话也是算数的。
　　石敬瑭和赵德钧都认为李从珂不是个东西，但自家的兵力又不足，于是双方求助于大契丹的耶律德光。
　　这样耶律德光就可以挑挑捡捡了，看两家谁开出的条件好。
　　赵德钧在这一轮竞标中隆重败北。
　　他开不过石敬瑭。
　　因为石敬瑭敢整，一点也不脸红的管比他小十岁的耶律德光叫爹，这本事一般人学不来。虽然学不来，但赵德钧却仍是不服，又进行了最后的努力，努力的结果，是他们父子双双去了契丹，耶律德光明确的告诉他：我们契丹人最重承诺，我既然已经答应了石部，那么除非石头烂掉，我的主意才能改变。
　　赵德钧很没情绪，但他的养子赵延寿却在大契丹幸福的做起了官。
　　人生啊，就是这么操蛋！
　　这句感叹是皇帝李从珂抱着后宫的美女们发出的。
　　契丹大军排山倒海一般的拥来，让李从珂闹心不已，他在宫里摆上酒宴，喝得迷迷糊糊之后，就放起了一把火，正式结束了自己的生命。
　　石敬瑭如愿偿的做上了儿皇帝，建国号后晋，他是不会再犯下李从珂的错误的，甫一登基，就命令职业宰相冯道做他的宰相。
　　冯道乐颠颠的赶来了，他上任接手的第一件事，就是派人出使契丹。
　　而契丹更是久闻冯道其名，早有心将他据为已有，于是趁机点名让他出使契丹。石敬瑭舍不得放冯道离去，想另觅使者，不想余人听说是出使契丹，无不脸上变色，双股颤抖，于是冯道镇静的在一张纸上写了两个字：“道去”，余人见之，无不落泪——这才是猫哭耗子假慈悲，落泪你不替冯道去？
　　耶律德光听说冯道要来了，就要亲自迎接，有大臣劝阻他说：“天子没有迎接宰相的礼节。” 耶律德光这才没有去。
　　为回到中原，冯道用心周旋。得到赏赐后，冯道便都换成薪炭，有人问他为什么这样，他说：“北地太冷，我年老难以抵御，所以早做准备。”像要久留的意思，见冯道这样，耶律德光很感动，就让他回去，冯道却三次请求留下来，耶律德光仍让他走。冯道又在驿馆驻了一个月才启程上路，路上也走得很慢，契丹的官员让住就住，两个月才走出契丹边界。左右随从不解地问：“从北边能回来，我们都恨不得插上翅膀飞，您还要住宿停留，为什么这样啊？”冯道说：“纵使你急速返回，那契丹的良马一夜就能追上，根本就逃不掉，慢慢走反倒能安全返回。”大家听了，叹服不止。
　　欲速则不达，欲达不可速，老头冯道果然有两把刷子。
　　出使契丹回来之后，冯道受到石敬瑭的进一步重用，国中政务，无论大小，非问冯道而不能决，甚至石敬瑭还就军事问题请教过冯道。冯道曾经表示过请辞，石敬瑭勃然大怒，坚决不许，甚至连冯道的辞呈都不看一眼。
　　就这样冯道替儿皇帝石敬瑭打了整整七年的工，然后又换了老板。
　　石敬瑭死掉，他的儿子石贵重接班，他就是职业宰相冯道的第七个老板了。石贵重这人向以父亲以儿皇帝自居而耻，即位之后先将冯道放逐，随后废除了石敬瑭与契丹的条约。契丹皇帝耶律德光闻之大怒，驱兵而入，灭后晋。
　　没办法，冯道只能再换老板。
　　大契丹！
　　耶律德光！
　　耶律德光问过冯道如何治理中原：“天下百姓，如何救得？”
　　冯道顺着他说：“现在的百姓即使佛再出也救不得，只有皇帝能救得！”
　　这话分明是在讨好耶律德光，另一层意思则是劝他不要滥杀无辜。
　　劝耶律德光的不止是冯道一个人，大契丹的吏部尚书张砺，就曾建议耶律德光取得中原之后，全部委任汉人治国。可是耶律德光生平头一次不听人劝，笑曰：你的，汉人的事情统统知道，但我们大契丹的事情，你的统统不知道。
　　那么大契丹有什么事情汉人不知道呢？
　　汉人马上就清楚了。
　　打草谷。
　　打草谷好啊，打来草谷喂牲口，这没什么错吧？
　　可是中原地带哪来的什么草谷可打？
　　只有黎民百姓。
　　于是黎民百姓遭殃的日子来临了。
　　这下子汉人生气了，干什么啊这是，你说说你这个耶律德光，大家让你这个异族人当皇帝，那是给你面子，你自己也应该知道点好歹吧？既然你这么不懂事，那大家也不跟你玩了。
　　天下遂反。
　　耶律德光看到这种情形，好不乐意，生气的道：汉人太不够意思了，不好弄，咱们回家，不跟他们玩了。
　　走？你走得了吗？
　　耶律德光身死栾城。
　　这就是推背图中的预言故事了：系铃自解铃，父亡子亦死。
　　耶律德光、石敬瑭这对宝贝父子都死跷跷了。
　　推背图的这一象算是结束了，但历史仍然缓慢向前发展。
　　被耶律德光掳至镇州的冯道获得自由，造反的军士推选他为统帅，冯道笑着拒绝了，说：“儒臣安能谋大事，这都是你们大家的功劳。”然后他看到军中有被掳的中原妇女，就变卖私产将她们赎回，并安全的送回家中。
　　接下来冯道又替他的第八个皇帝老板，后汉刘知远打工，然后是第九个老板皇帝，后周郭威。然后是第十个老板皇帝，后周世宗柴荣，他甚至替柴荣修好了郭威的陵墓，亲手埋葬了这个时代。
　　歌舞升平的大宋行将到来。
　　冯道这才幸福的咽气。
　　他的一生，是为了百姓的一生，，他以自己的亲身经历实践了儒者无适无莫，义与之比的理想。但无论是在他的生前还是死后，始终是谤名随身。
　　我们已经习惯了这些。
　　生气的人一个叫石敬瑭，另一个叫赵德钧。
推背图可以说是中国乃至全世界最准的预言书了。法国的《诸世纪》和推背图比起来，精准程度都要差很远。写书的袁天罡李淳风二人都是精于易学。像八卦、易学这些都是祖先留给后人的宝贵财富，其蕴含的机理深奥无比，包罗世间万象洞悉宇内信息，究其终源，很可能是史前文明残存的果实，抑或是外来文明在这个星球留下的馈赠。但遗憾的是，这些中华文化中的精髓在近代被中国人自己盲目的否定，老祖宗几千年来的文化结晶被认为是迷信，被认为是唯心。反而在东南亚、韩国等中华以外地区仍然受到重视，这不能不说是中国人的悲哀。
　　　 离现在大约还有数百年的四十七象有颂曰：好把旧书多读到，义言一出见英明。可见，在未来，中华文明的复兴首先要有中华文化的复兴。
　　　　　　推背图既然是易学家所写，要作出最为贴切的解释，显然应该是从易学的角度去推理。遗憾的是，现在网上流传的很多解释都是仅仅从字面意思去推测，不得要领矣。像“青龙”、“黑兔”、“炎运”...这些都是易学术语。金圣叹本人也只是一介书生，并非专于阴阳五行，他的批语也未见得可信！
　　　　可以肯定的是，40像以前的都是全部已经应验的历史事实。40像以后的争议就非常大了。推背图是洞察中华国运的预言，所以纪录之处乱多至少，倘若是太平盛世，一像就跨过几百年，历史上很多太平的黄金时代甚至只字不提。所以，被推背图言中，不一定是一件好事！
　为什么作者会作这种安排？因为这是关于国运兴衰的预言，作者自然要把那些导致国运衰退的乱像点明，以提醒后人。而作为后人的我们，唯有尊循历史兴衰的客观规律，顺应时代潮流，从实际出发去理解推背图才对得起这些中华祖辈的良苦用心。
　　　　
　　　　 但是比较有趣的是，在网上看到很多种版本的解释，通常来说，大陆人就把40像以后解释成对大陆有利的说法，台湾人最搞笑，甚至把40像以后的都说成是台湾的政坛风云。对于推背图，实际上，60像里面已经应验了三分之二，就从这三分之二入手，完全可以找到规律了！最长的一像数百年，最短的几年光景，平均下来一像35年左右。最重要的是，凡是提到的必然是对国运产生重大影响的！大家可以想想，晚清和近代，中国面临了几千年未有之变化，风云变幻眼花缭乱，但是在推背图上留下痕迹的能有几像？就连西安事变这样一发而动全局的重大事件在推背图上都是没有痕迹的！所以，从40像后到今天，能用几像来书写？或许发生了几像，或许一像都还没发生！
　　　 举个例子，美人自西来这像网上普遍解释成江青四人帮乱国。诸位可以想想，把江青放到中华千年的历史长河中去，比起江青来对朝政产生更大影响的女人还多得很，在推背图里都没提到。因为这远远不是对国运产生全局影响的人物。另一种普遍解释是美人就是美国人。请注意，推背图上凡女子误国的卦象，全部毫不含糊的画出了女人像。
　　推背图还有一个特点就是以大陆中原地区的变迁为主线。所以在中华人民共和国取代中华民国以后，叙事应该是以大陆这边为基准了。如果有涉及台湾的，必然是对大陆国运产生重大影响的事件。
大预言惊世再现中国未来30年
　　最近，受到某帖之启发，使我对《推背图》中的一些谜团有了新的领悟，这种领悟使我能以一种全新的视角来看待中国的未来。在对诸多预言的解读中，我们常常就事论事：例如因为关心台海，就不自觉的将目光只盯在预言中的台海部分，对其他则少有探究。殊不知，若把视野投向更远的未来，我们将会在30年后的中国发展进程中寻觅到众多大事件的足迹，当看清这些足迹时，我们也将以更加自信的心态面对台海问题！
　　　　为方便各位看官，先将有关需要引用的预言（部分）罗列如下：
　　　　　　1、《推背图》 第43象：谶曰：君非君 臣非臣 始艰危 终克定
　　　　　颂曰：黑兔走入青龙穴 欲尽不尽不可说 唯有外边根树上 三十年中子孙结
　　　　第44象：谶曰：日月丽天 群阴慑服 百灵来朝 双羽四足
　　　　而今中国有圣人虽非豪杰也周成四夷重译称天子否极泰来九国春
　　　　　第45象：谶曰：有客西来至东而止木火金水洗此大耻
　　　　　颂曰：炎运宏开世界同金乌隐匿白洋中从此不敢称雄长兵气全消运已终
　　　　　　第46象：谶曰：黯黯阴霾杀不用刀万人不死一人难逃
　　　　颂曰：有一军人身带弓只言我是白头翁东边门伏金剑勇士後门入帝宫
　　　第47象：谶曰：偃武修文紫薇星明匹夫有责一言为君
　　　　颂曰：无王无帝定乾坤来自田间第一人好把旧书多读到义言一出见英明
　　　　　　2、《武侯百年乩1933》治乱循环有定时。根树生枝惟四七。圣人星出现南方。纪念化为公正堂。西南独立昙花现。飞虎潜龙势莫当。联军东指同壹气。剑仙侠士有奇秘。水能克火火无功。炮火飞机何处避。此是阴阳造化机。意土发明成绝技。称雄东土日己终。物归原主非奇事。此时国耻一齐消。四海升平多吉兆。异术杀人不用刀。偃武修文日月高。三教圣人同住世。群魔妖怪岂能逃。可叹草头烧不尽。野外春风吹又生。官中仗剑除奸佞。白头变作赤头人。田间再出华盛顿。造福人群是真命。此人原是紫微星。定国安民功德盛。执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲。诚恐诸君不及见。好修因果待来生。
　　　3、《刘伯温烧饼歌》火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁。一个胡子大将军，按剑驰马察情形，除暴去患人多爱，永享九州金满盈。
　　　四大八方有文星。品物咸亨一样形。琴瑟和谐成古道。左中兴帝右中兴。五百年间出圣君。周流天下贤良辅。气运南方出将臣。圣人能化乱渊源。八面夷人进贡临。宫女勤针望夜月。乾坤有象重黄金。北方胡虏害生灵。更会南军诛戮行。匹马单骑安外国。众君揖让留三星。上元复转气运开。大修文武圣主裁。
　　　　4、《金陵塔碑文》白人？威武，因心花？慌，逐水去南？，外？？母邦。盈？原有？，盛衰也有？。？山遭浩劫，烈火倒浮？。劫劫劫，仙凡逃不？。？？吹送草木哀。 洪水滔天逐日？。六根未？？波去。正果能修往天台。二四八，三七九。？源？己久。民三民十民三七，？？河山？一色。
　　　5、《步虚大师预言》云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴；三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。………二七纵横，一牛双尾，无复人形，日行恒轨，海上金鳖，玄服律吕，铁鸟凌空，东南尽毁。红霞蔚，白云蒸，落花流水两无情，四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升。 盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。
　　　　6、《宋邵康节先生梅花诗十章》其九：火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收。一院梨花春有主，连宵风雨不须愁。 其十：数点梅花天地春。欲将剥复问前因。还中自有承平日。四海为家孰主宾。（完）
序论 纵览上述预言，会发现一个突出特点：它们都不同程度地描述了一些共同性的事件，包括：台海之战（1-6）、圣人出现（1、2、3）、中日之战（1、2、3、4）、紫微圣人出现（1、2、3、5）、民主制度出现（1、2、4、6）。而且，不少预言还至此而止。另外，1、2都还提到了所谓“异变事件”。简而言之，就是“两场战争、两位圣人、一世民主”。上述事件可按时间顺序排列如下：
　　　　　台海之战→圣人出现→中日之战→异变事件→紫微圣人、民主制度出现（两者实为一事）
　　在这条时间链中，台海之战首当其冲，亦聚焦了最多目光，但时至今日，分歧仍大，未有定论。经过一年的困闷，有幸于近日阅得某帖，大受启发。于是抛弃常规思维，坚决地在这条时间链中将“中日之战”选为切入点，取得了突破性的进展，并进而成功破解了整条时间链上的所有重大事件，获益良多！
　　　　一、中日之战
　　　　　预言1、2、3、4都有提及，其中3比较模糊，不作考虑。关于这场战争网友们已讨论过很多，比较明显的结论是：我们与盟国共同抗日，我们最终获胜，日本从此玩蛋。更进一步者，从预言1第45象中的“木火金水”或推测起因是领土（缺土），或推测盟国是韩国（国旗）。经考证，韩国国旗（八卦图）的四方分别代表的是“天、地、水、火”，而“天、地”可以演化成五行中的任意一行，并不当然代表“木、金”，所以此说不正确。而“领土起因说”在预言2中确有提及：“物归原主非奇事，此时国耻一齐消”。但令人费解的是如果仅仅为了凸显“缺土”，为何不按“金木水火”的通常顺序或其他，而偏要如此排列？因此，可以肯定即使有暗示“缺土”之意，也不是它最想传达的讯息。那么，“木火金水，洗此大耻”究竟要如何解读呢？答案很简单：时间。看过《推背图》的朋友应该有这样的印象：作为中国古代预言，其中基本不涉及外国，但偏偏两次提及日本。第一次（二战）更是详细点出战争爆发及结束的相关时间，以至于几百年前的金圣叹老先生都成功进行了猜测。而且涉及到重大战争事件时，《推背图》都或多或少会有时间暗示，一如台海之战亦有提示般。因此，在涉及中日国运的最后一战中毫无时间指示是不合情理的。此外，古代以干支记时，而干支与五行之间有着十分密切的联系。所以，“木火金水”当指时间无疑。
　　　　很显然，“木火”、“金水”应分别代表两个时间，根据五行转化及干支搭配规则，最后确定“木火”对应“甲午”或“乙巳”，“金水”对应“庚子”或“辛亥”。若以年配之，则未来几十年中，“甲午”是2014年，“乙巳”是2025年；“庚子”是2020年，“辛亥”是2031年（由于下一次循环是60年后，所以具有确定性）。这里还有另一种可能性，若《推背图》精确到年月，则“木火”代表年，而“金水”却要代表月。幸运的是，查遍黄历，在2014年和2025年，都不存在“庚子”月或“辛亥”月。因此，可以断言，“木火金水”代表的是战争年份，即起始年与结束年，分别为2014-2020或2025-2031。
　　　在二选一的抉择中，很容易排除2014-2020，因为中日之战处在整个时间链的中间，前面还有台海之战和圣人治世，而距今不过9年，可能性太小，这是感性方面的认知。而预言4则为理性的论证提供了最佳素材。预言4中“？？吹送草木哀，洪水滔天逐日？。六根未？？波去，正果能修往天台。二四八，三七九。？源？己久。”毫无疑义指中日之战。但其中的“二四八，三七九”历来都是《金陵塔碑文》中的难点，由于毫无头绪，以往少有人涉及，解密更成奢谈。现在有了可资借鉴的素材后，我们将会在揭示的过程中惊奇地发现：谜面构思如此之巧妙，最终结论如此之一致。“二四八”作为偶数序列少了“六”，意指战争持续了六年。“三七九”作为奇数序列少了“一、五”，代表了战争的起点与终点。而要保证六年的时差，简单的数学知识告诉我们，必然以“五”开头，以“一”结尾。
　　　　至此，可以非常肯定地得出结论一：中日之战发生于2025-2031年！！！

二、紫微圣人、民主制度出现
　　　　有了中日之战的时间后，我们就在时间链中确立了一个基点。顺此线索，我们会很容易找出另一个关键的时间点：紫微圣人、民主制度的出现，即时间链的结束点。在上述6项预言中都涉及到了这个内容，但1、3、6没有时间暗示，而预言5最后有“世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。”其中，“世宇三分”当指百年之三分之一，即30年代。需要特别说明的是，此预言中的“圣人”不是中日战争前的第一位圣人，而是其后的第二位紫微圣人，原因就在于既然他出现在30年代，就必定是中日战争之后的事了。然而，真正揭开准确时间的关键却仍在预言4：“民三民十民三七，？？河山？一色。”有了前面的经验，《金陵塔碑文》中的这一段也迎刃而解，一道简单的数学题：3+10+3×7=34，即2034年，完全符合“世宇三分”之意。不仅如此，预言2更是通过对此结论的认证达到了自证其真的效果。大家注意预言2是以紫微圣人、民主制度的出现作为结束的，内容本身跟时间并无关联。但结尾处的“百年世事不胜悲”以及标题《武侯百年乩1933》却泄漏了天机。也就是说，这项预言的时间范围应该从1933年往后推百年（当然，不必苛求就是整整100年，但原则上不应有太大误差），而2034年的结论几乎就是丝毫不差了。如此高度的吻合，不仅使这个结论本身充满说服力，也使我们对这几项预言的真实性平添了不少信心。
　　　至此，亦可十分肯定地得出结论二：紫微圣人、民主制度出现在2034年！！！
三、异变事件
　　　　有了结论一、二，异变事件发生的时间范围就很清楚了：2031-2034年之间。从预言1、2中描述的内容即可判断，该事件并未持续很久，因此，其他预言均未提及此事，也就可以理解了。《推背图》将其单列出来，我认为根本原因是因为此事可能与其后民主制度的出现有着直接的关系。（关于此事件的详解参见后文）
　　　　至此，亦可肯定地得出结论三：在2031-2034年间发生了异变事件，对于该事件的反思直接导致了其后民主制度的出现。
　　　　四、圣人出现
　　　解决了时间链的后半部分再来向前看。预言1、2、3均提到了第一位圣人，显而易见他来自南方。但我想强调的是另外一点：这位圣人与台海之战时的领导人并非同一人，但两者在时间上应前后相继。预言1以43、44两象单列分表，已可窥见一斑。预言2在结构上的前后次序排列亦有所暗示。而预言3则直接表明了这一点：“一个胡子大将军”解决了台湾问题，并且“除暴去患人多爱”。但此后却另起一段，专门谈起圣人：“四大八方有文星，品物咸亨一样形。琴瑟和谐成古道，左中兴帝右中兴，五百年间出圣君。周流天下贤良辅，气运南方出将臣。圣人能化乱渊源，八面夷人进贡临。”基于此，并考虑到我国现实的政治制度，这位圣人很有可能是第五代领导人，上位时间应在2012-2015年间（参照胡哥模式）。在其治下十余年，中国出现了圣世。（其后就跟日本干上了，估计小日本是嫉妒得发狂，终于自取灭亡）
　　　至此，可以得出结论四：第一位圣人很可能是我国第五代领导人

　五、台海之战
　　　　最后回到时间链的起点。首先，根据预言6可得出结论：台海之战必将跨年（秋至春）。本人在《中华大预言惊世再现台海之战爆发时间》一文中曾对此详加论证，不再赘述。而预言5中的“南朝金粉太平春”也证实了这一点。在诸多预言中，台湾往往跟“南”（地理位置）、“金”（经济实力）等字眼联系在一起，这句话是说台湾在春天才会太平。此外要专门提一下预言4中的“白人？威武，因心花？慌，逐水去南？，外？？母邦”。有人认为指香港，有人认为指台湾。“香港论”的主要依据是“外？？母邦”，但本人认为不足为凭，因为据此考量，澳门也完全符合条件。更为关键的是：“逐水去南？”五字毫无疑问地指向了台湾。“逐水”二字既暗含非和平方式之意，又展现出海峡之距。而香港不论是回归方式及与大陆的距离都无法吻合。“南？”二字则更为讲究：“？”在中国一直被视为正统的象征，也只有身背中华民国招牌的台湾才有资格匹配此称（老蒋不是说过他与中共是“？贼不两立”嘛），遑论香港！这与预言5中“南朝金粉太平春”将台湾称作“南朝”是一样的道理，都体现了对其政治地位的肯定。其次，根据预言3，台湾问题必在胡哥任内解决。前面已有提及，不再另表。现在唯一的疑惑就是年份问题。在《中华大预言惊世再现台海之战爆发时间》一文中，我倾向认为是2006-2007年。当时一个重要的立论依据是预言3中的“金殿楼台尽丙丁”，因为06、07分别是丙戌、丁亥年。但已有网友指出“丙丁”在古代专指“火神”，该句
　　　　　意指：台湾饱受战火蹂躏。加之对预言1中的“三十年中子孙结”、预言2中的“根树生枝惟四七”的理解仍存在很大分歧，因此，2008-2009甚或其他年份的可能性一直未被排除。
　　　经历了一年毫无进展的困闷后，近日幡然顿悟式的系列性突破也使我在此问题上寻找到新的着力点。请大家注意预言5：其后半部分由于大量描述了台海之战的场景往往更容易吸引眼球，但以下这几句才实为关键：“盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。”其中的“百年大事浑如梦”与前面第二部分解析《武侯百年乩1933》时引用的“百年世事不胜悲”何其相似，异曲同工之妙告诉我们台海之战也应发生在预言5开始的百年之后。因此，本人在前面列举该预言时，特别将第一句列出：“云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴；三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。”至于解法早已形成共识：“暗暗”者无光，“愁愁”之心绪，指光绪帝，驾崩在猴年（1908年）。三岁宣统三年帝；“月下无主水空流”为“清”字拆开，指清亡。因此，百年之后当为2008年。该预言特以清光绪帝驾崩为开头（前不着村，后不着店，以断代始，仅此一例），尾部又伏下“百年大事浑如梦”之句，应该不是巧合，实乃有心之举。至此，在上述六项预言中，除预言4无关台海之战时间外，其余则均有提示。若予以综合考量，则2008-2009实为首选。
　据此，可以得出结论五:台湾问题定会在第四代领导人任期内解决，台海之战最有可能发生在2008年秋-2009年春
首先，将《推背图》第48象与「藏？？」对应之处结合，依据“卯午之间”“龙蛇之象”“如是五十年”等明示就能准确无误的计算出时间：2084-2085，即甲辰、乙巳年（与金圣叹所批吻合，具体算法不再详述）。此外，在人物方面亦可大胆猜测一姓“朱”、一姓“苗”。
　　　其次，将《推背图》第46象、预言2及「藏？？」对应之处综合分析，就会理清“异变事件”的轮廓：2031-2034年间，一“木葡之人”“ 异术杀人不用刀”，虽 “有？之君”“仗剑除奸佞”，但因“军人”干政，亦非百姓之福，终导致紫微圣君、民主治世的出现。
　　　　据此，可以得出结论六：历经50年的民主太平后，2084-2085年将出现双雄争锋的局面。
　　　　总论
　　　　【荣幸】《推背图》花了五象（43-47）所描述的未来事件，跨度不过30年，的确匪疑所思。若非有其他预言（特别是预言2）从旁完美印证，定难取信于人。如果从37象（清亡）开始算起，则《推背图》用了十一象来预测百年中国的沧桑巨变，着墨之多也只有作者本人所处之唐朝可堪比拟。其实这种情况并非唯一，《宋邵康节先生梅花诗十章》也用了最后五章的篇幅论及于此，《武侯百年乩1933》、《步虚大师预言》更是将预测范围限定在这百年内，其他预言也都对此倍加关注。可见，古人亦惊叹于这个时代的神奇造化。我们不仅要意识到这一点，更应欣然面对，毕竟，这也是我们的荣幸！
　　【自信】中国未来30年堪称多姿多彩：“两场战争、两位圣人、一世民主”，虽然也有令人遗憾之处（台海难免一战），但前途鼓舞人心，我辈与有荣焉！因此，我们应以更加自信的心态面向未来！
　　　　【助兴】本文虽实际引证至中国未来80年，然初衷乃聚焦于30年矣，故标题仍如是冠之。本文仅为一家之言，目的是希冀与各位切磋交流，还请同道中人指正赐教。
　　　台 海 归 统→2008～2015
　　圣 人 治 世→2015～2025
　　　中 日 之 战→2025～2031
　　　　惊 天 异 变→2031～2034
　　　紫 微 民 主→2034～2084
　　　　双 雄 争 锋→2084～2085
　　　　中国未来大预言！中国预言书 [ 推背图 ]

别恶心了.
　　　　我帮你顶到2010年.
　　　　那时候,中国消失社会主义.
　　　　其实早消失了.差的是名分.
　　　　写预言\写推背.都是无耻,这也是留你的缘故.
　　　　盛世.
　　　　猫论.
　　　　生我者猴毁我雕.
　　　　记得猫论几人有?
　　　　说未来,总是把好的往自己身上按.
　　　　记得李淳风一卦风在火前,高.
　　　　高在哪?
　　　　他从一马之色,在天罡之五行更见行.
　　　2010在中国消失.
　　　　2020在朝消失.最后的土地.
　　　　从此,世界就太平了.
　　　　以什么为马者?自虐.
　　　　马是雕?连男人都不是.
　　　为什么留的是推背?
　　　　因为玄.
　　　　我们总想玄学能直白多好.
　　　　那就是死.或杀.就象你现在的身后,仍带着辫子.
　　　　就象我以前在猫眼和天涯发贴一样,结局总是死.
　　　　但总有人看见过.足矣.
　　　　我预言的贴应该还在纵横的,或者您可以问斑竹,打伊拉克的时间.
　　　　一天不差.
　　　　打不打伊朗?
　　　　不论.
　　　　如果,天涯敢开此贴,我就论.
　　　　人是走出来的,不是算出来.:
　　　　留着猫论总是假,不骗古人骗今人.
　　　以下为最迟时间:
　　　　2010年,中国改变社会主义(小便大便多少回了),换码头.
　　　　2015年,越南经济超越中国,脱离社会主义.
　　　　2020年,朝甚摸?合并韩
君非君　臣非臣
　　　　始艱危　終克定
　　　　頌曰
　　　　黑兔走入青龍穴
　　　　欲盡不盡不可說
　　　　惟有外邊根樹上
　　　　三十年中子孫結
　　　　个人认为,这一褂像并不是说我们现在这个时代的,由于当时整个推背图被打乱了,所以四十一褂并不是说现在这一卦而应该是说袁世凯复辟这一卦。袁世凯复辟算不算大事呢？ 算！ 如果他成功了，那对中国国运的影响无疑是巨大的，看“君非君，臣非臣”这应该是说他想当皇帝，可惜君非君，而他们的那些臣也不是臣，始艰危，则是说他开始要当皇帝是在国家艰难的时候，终克定是什么意思呢，那就是说他儿子袁克定不争气，终于在他手上把这件事情给搞砸了。
　　 下面的颂就更好理解了，黑兔走入青龙穴，他只是一只黑兔，而走入了青龙穴，意思是说他想当皇帝。愈尽不尽不可说就是说他想要当又当不了。最后两句“唯有外边根树上，三十年中子孙结” 这应该暗指孙中山。
　　 这是我的理解，大家多多拍砖。

古代希腊的哲学家有着著名的三个问题:你是谁?你从何处来?你往何处去?我个人觉得这就是最早的人类对于自身,对生命本质以及对终极的思考了.
　组成我们人或者动物,或者各种东西,植物,桌椅,面前使用的这台电脑最基本的物质无非就是元素.从本质上来说,我们和我们周围的桌椅板凳没有什么区别.人会死亡,死亡后我们分解成各种元素,尘归尘,土归土,而这些元素又将开始集结成为他其他的物质.从小开始学习的宇宙知识告诉我宇宙也会膨胀至爆炸的阶段或者压缩到一个点,即黑洞.两个的推测结果都是宇宙最后都没了。到最后是元素的存在或者根本元素也没有了.反正到最后什么都是消失.
　　如果每个人都会死,宇宙终会灭亡,那么作为我们个体的生命存在究竟存在多大的意义呢?不管你现在是富贵或贫穷,是健康或疾病,是聪明或愚蠢,反正到头来总是一杯黄土,那么我们存在的价值是什么呢?难道我们还需要所谓的奋斗,爱情,悲伤,生活,在宇宙的终极,生命的泯灭面前,所有的这些都不是显得都很可笑吗?
 读<红楼梦>的时候,开头有一首<好了歌>,就很概括了这一切:"世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了，世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了....."读的时候就有感触,所以后来或多或少都会想到这个问题,找寻生命的意义这个答案.看过余纯顺"瞬间及永恒"的观点,比较偏向他.想到他倒在大漠,坦然面对生命的最后时刻,也不失为生命的一种升华之美.
　　我们在一个浮躁的社会里,我们也大多都是坚定的无神论者,相信世界上没有上帝或菩萨的存在.但越探究世界的奥秘和我们的内心,我们会发现越来越多的东西并不是说用科学就可以解释的,虔诚的教徒们很幸运，他们很方便地把生命的创生和个体的灭亡等终极性的问题都交给了神。相反，无神论者却很悲惨，我们的心灵找不到寄托，纵然你有了很多的知识，面对它仍然彷徨、迷惑.
　　记得以前还在山里的时候,老哥就跟我说过,他们的物理老师打过这么一个比方:整个宇宙只是一个房间而已,地球是一颗尘埃,我们人类都是生活在这颗尘埃上很细微的细菌,或者换个说法是细小的生物,整个太阳系是一个小小的尘埃群,而银河系则是包含这个小小的尘埃群的一个较大的尘埃群而已.而主宰这一切的呢,可能就是一个超级智慧的人<姑且这样称做他,说是上帝也可以说是佛也可以>,这个房间是他创造出来的或者他拥有的,我们作为连尘埃都不是的物质,都是按照一定规律设计出来,对于我们来说,可能是每天最重要的生活,奋斗都是按照他的设想而只是一种规律,我们作为规律中的角色永远都无法跳出这个世界,无法改变这个世界,顶多只能对你的世界认识更深一点而已.
　人存在的意义，就是感受生命之中的过程,但结果都已经注定,这个过程是好是坏还有那么重要吗?人总是自大的，至少在地球上总认为是最牛的，甚至有人认为只有地球有生命。有时科学家也会芒目自大，什么都以人或以人懂的科学下结论，直到最近有人发现，在潜艇都到不了的深水有鱼，在火山口的高温下有生命等等这些新发现，科学家才放下了架子。显然楼主还没有放下架子。我们人看世物从小看，分子啊，原子啊。为什么不往大处想呢?我拿人来做比喻一下，假设太阳系是一个大生物的相当于人的分子细胞。这样想来，我们所认为的宇宙应该是一个组织。所以你说我们的宇宙有多大，那就是大生物的基本组织的大小。因为对于我们来说，无法超越大生物，我们永远都太低级。所以我们的存在是大生物的需要。就好象爱滋病吧，就算它可以要人的命，但人一死，它也活不了，也会转换成其它结构。在看一下我们人，上帝造的我们的所有功能和特征。我们都无法摆脱。所以我们就安定的好好活吧，随它去吧，我们活着也是为了更大的生物活着啊。不过那些坏人听好了，不要在伤害地球了，当心外星人(可能是大生物吃的药，专杀有害于大生物的高级菌)把你们通通都杀了。别看你们有军队，外星人可不是好若的。我就是好菌。外星人来了也不杀我 哈哈。(科学家们小心了，不要做有害于地球的东东了
　　在宇宙大爆炸之前，宇宙中不但存在体积无限小，质量无限大的“原子”，而且存在着极具智慧，极具意识的精神体，因为精神体想体验精神在物质中的存在，于是精神体就凭借着自己的智慧想象出了宇宙万物的样子，并且创造了宇宙里的生命，然后它就把自己的极小部分精神派遣到了人体内，这就是你我的存在，随着宇宙漫长时间的推移，和物质世界小质量物质体逐渐汇聚成大物质体的过程相类似。人体的精神体也在逐渐汇聚，汇聚后的精神体比汇聚前的精神体有更大的能量，比如我们难以理解的特异功能就源于此。但精神体的汇聚也是有要求的，那就是你必须达到相应的精神层次，这就要求你在物质世界中有足够的精神体验。随着精神体的逐级多层次地汇聚，我们终究又将会成为“上帝“的一部分。所以楼主现在要做的就是不要被物质世界所迷惑，尽可能多地体会生活中的喜怒哀乐吧！
　“推背图”是中国四大预言奇书之一（其他三著为北宋邵雍的《梅花诗》，隋朝《步虚大师预言》，明朝刘伯温的《烧饼歌》），相传它是唐朝贞观年中李淳风和袁天罡所著。全集一卷，凡六十图象，以卦分系之。每幅图象之下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句，预言后世兴旺治乱之事。书名“推背图”是根据第六十图象（最后一卦）中的颂曰“万万千千说不尽，不如推背去归休。”而名。书中“颂曰”诗句多模棱两可，若明若暗，使唐后众多学者的引用和注解，最著名的是明末清初自负其才、肆言无忌的文学批评家金圣叹（字若采）的批注点评本。 “推背图”传本不一，如清朝光绪十三年（1887）出现的抄本，有67图象。目前最权威版本的推背图，为英法联军入侵时期从紫禁城所得，后公开出版发行於民国二年，准确预言日本入侵等事，坊间伪书很多，唯此书确实可以预言。金圣叹本虽公推为最权威本，但有人怀疑评注部分的真伪，认为是后人添加，其实仍有其参考价值，尤其是第四十二象以后，即还未来临的后十八象………推背图的历史唐代出了两位纬学奇士。一位是在唐初任中央政府司天监的李淳风，一位是隐士袁天罡，亦为初唐名士。这两位均是正史有传的博学名士，其神秘的预言能力和准确性令世人瞠目。
　　　　除了无数次地具体预测国事外，李袁二人给后世留下了一部极其神秘难解的纬学奇书——《推背图》。因为这部奇书预言了自天地形成以来的万年国运兴衰治乱，所以历代为世人瞩目，争相揭密。《宋史·艺文志》正式将此书列入正史，可见当时对这部奇书的重视。
　　　　据说李袁二人晚年进入仙界，作名士游于山水林泉间。—日二人相遇无事，便相背而坐，推古往今来之事。一人推前事——“自从盘古迄希夷”（自天地形成以来），一人推后事——“试于唐后论元机”（唐以后中国大事）；推一事画一幅秘象。写几句谶言偈语以记。如此数天，天帝怕天机泄露过多，即派陈博老祖（据说为上界仙人所化）去阻止。陈呼二人：“你们测什么天下大事，且先算我是进是退?”说着一步跨开，目视二位名家。李袁二人猛然醒悟，即飘然而去。　图象精选（五十九象）　值得一提的是推背图的第五十九象：
　　
　　一人为大世界福，手执签筒拔去竹。　
　　红黄黑白不分明，东西南北尽和睦。
　前两句预言世界将由一人为大，“签筒”拔去了竹字头，即剩下“佥同”，乃大同之意。后两句中，“红黄黑白”指世界四个人种（红色人种即美洲一人种）不再有种族歧视的现象（一说肤色统一），“东西南北”指以中国为中心的四个方向的其他国家，都尽了和睦。
　　　　众所周知，法国预言家诺查丹玛斯的《诸世纪》也是一本著名的预言奇书，但最后的预言却不是“东西南北尽和睦”，而是“在1999年人类灭绝”。既然后者已不灵验，那么我们就完全相信《推背图》了吗？显然不是。这种现象，既表达了作者的一种心愿，也是中西方哲学思想的差异。推测未来可能没有尽头，那么就应该根据自己的想象“编”一个结尾吧

如何看待《推背图》
　由于推背图预言的准确性，使古代君臣们瞠目结舌，致使它被历朝历代都列为禁书，直到如今，知道它的人也不多。有人说它是封建迷信，其实，我们应抱着科学的态度来看待推背图，可进行适当的研究，但不要一味地否定，或是沉迷其中。要知道这是中国古文化的魅力所在。　
�犈荚诠靥觳枭缏�游时,发现了余迪写的《 宗教与未来中国——解读《启示录》与《推背图》帖子，觉得很有意思，于是便旋即看了下去，希望有所收获。但结果很令我失望。
　　　　《推背图》是民间流传的一种中国式的预言版本，在街头的小摊上就可以买到。迄今为止，古今中外的一些比较著名的预言书如《启示录》、《推背图》、《诸世纪》等书，有一个共同特点，其表达方式都是似是而非、晦涩难懂的，这就为解释者提供了随意发挥的可能，他们总是将历史发生的一些真实的事件做预言书中的解释。这样一来，这些所谓的预言书所做的预言便果真应验了，于是，一部关于预言的奇书便名声大振了。《推背图》是由一些很难确定表达意思的图象组成，其解释更是可以牵强附会，所以， “《推背图》极其准确地预言了中国自唐代到现在的历史，它到现在的应验率达到了百分之百，”。
　　　　余迪认为《推背图》第四十四象，预言的应该是现在这个时代，以及未来的二三十年。
　　　　图样：一位长者，安详地端坐于王座上，一位大臣背负一弓，面向王者，站立在王者面前。第四十四象图画部分如图所示：一人如大臣模样，背负一弓，面向一坐者，坐者态似王者。这个图象征着：在此时代，军人将服从于文政，强权将服从于法制，野蛮将服从于文明。
　　　　　　第四十四象谶文曰：“日月丽天，群阴慑服，百灵来朝，双羽四足。”
　　　　　　赞文曰：“而今中国有圣人，虽非豪杰也周成，四夷重译称天子，否极泰来九国春。”
　　　　对此，余迪做了这样的解释：“从象的整体来看，现在的时代以及今后的二三十年将有两个特点：一是中国进入千年盛世，成为仿佛盛汉盛唐时代的备受周边尊崇的大国；另一个特点是中国将进入一个宗教化时代，而这个宗教化将是基督教化，也就是中国将成为一个基督教人口居多、基督教为主要宗教的国家。”对于赞文：“而今中国有圣人，虽非豪杰也周成，四夷重译称天子，否极泰来九国春。”他通过长篇大论十分牵强地得出了一个结论：所谓的“圣人”就是指早已经过世的耶稣，因而得出“中国的宗教化的结果，将是基督教化”。——呵，实在是硬性牵强的推断，毫无逻辑性！很显然，作者是在按照自己的思路，硬把自己所推崇的信仰强行加在对《推背图》的解释上，这是典型的肆意歪曲。可以肯定，作者不是个狂热的基督教徒，也至少是个基督教信仰者。对此，请大家观看此贴http://cache.tianya.cn/publicforum/Content/no01/1/299634.shtml ，就可以发现作者的许多破绽。
　　　　需要说明的是，我在这儿所针对的是作者的极不严肃的学术态度，而不是在蓄意从根本上否认这些预言书所做预言的可能性。我们无法否认关于预言真实性，我在《终结》一书中就谈到了预言的可能性，但此种情况只能发生在时间密度大于1的情况下。不过，我们同样也无法验证语言的真实性。我觉得《推背图》第四十四象所说的：“而今中国有圣人，虽非豪杰也周成”，还是比较认同的。余迪的这个解释——“也就是说，此象预言，中国在这一时代会出现一位可以立一代宗言，成众人师表的人物。这个人物将像以往的配称圣人的人物一样，创立了一种宗教或意识形态或价值伦理体系，为人们所信奉和敬仰，他的思想将影响全国，改变一代民风，成为一种多数人所信奉的价值伦理。结合到中国的现实状况，也就是说这个人物将会给当今的中国带来一场深刻的思想意识革命，这场革命之深刻，影响之深远，堪与2000年前孔儒主导中国思想时相比，它将为中国带来一种新的道德伦理和思维习惯，新的一套价值观。这个人物将会被尊为圣人，与孔圣人的当年的地位相仿佛。”）——我也还是比较认同的，但我认为中国将要出现的“圣人”应该不是早已经过世的耶稣，而是现世的大思想家。对此，请大家打开王江火的博客专栏http://vip.bokee.com/name/shshda1 ，审阅如下几个贴子：《中国新一代思想家只能在民间诞生》、《人类应该拥有第七位大思想家》、《世界六大思想家影响力排序》等。欢迎交流！
　　　　如果一切真如我所说的那样，那末，《推背图》也许真的是在时间密度大于1情况下创作的。对此，实践会给出验证吗？拭目以待！

我在两年前的《从<推背图>看朝核危机》一文中指出：推背图从第四十四象至第四十九象用六象预言了一个伟大的盛世，第四十四象（见附图）是这一盛世的总象。
　　　　按《推背图》推衍方式：每预言一个大朝代时先有一个总象，如第二象之唐代，第十六象之宋代，第二十五象之元代，第二十七象之明代，第三十三象之清代，概言一个王朝的姓氏和气数等基本特征，余象分而论之所在朝代其余大事。第四十四象卦未济是六十四卦最后一卦，未济接乾此生生不息之象，象征中国三千年未有之大变局穷尽，中华民族在历经苦难后终于迈向了现代文明，终于迎来了又一伟大盛世。在此象中，袁天罡李淳风明言中国纪元和马英九时代。现断析如下：
　　　　一、本象主卦未济 ，互卦 ，错卦 ，综卦 ，皆为既济，四离四坎，离为日，坎为月，作者以此为理论依据，直接推出谶曰：“日月丽天，群阴慑服。”言大陆综合国力日益强大，威震列国。
　　　　“百灵来朝，双羽四足。”四夷来朝之象，此句除进一步补充上一句外，似另指2008年北京奥运，“百灵”、“羽”、“足”均有运动之象，袁李二人连康乾百年盛世都不屑于一提，为何要言奥运呢？我想作者除了要借用这次由两百余个国家和地区参与的盛事进一步装点其想描述的这个时代外，可能更想强调2008年这一时间的重大意义，亦即第四十四象所预示的盛世，其标示性的时间当在公元2008年之后。
　　　　作者为了强化其所预言的“群阴慑服 百灵来朝”之象，更是用图象作了明示，图中一人背弓作朝圣状，一人背弓即是“夷”、“躬”两字，这与颂曰：“四夷重译称天子”中的“夷”字一致，金圣叹将其解释为“四夷来朝之兆一大治也”。
　　　　二、颂曰：“中国而今有圣人，虽非豪杰也周成，四夷重译称天子，否极泰来九国春。”推背图共有六十象，言“中国”者唯此一象。“中国”一词最早见于文献《尚书·梓材》云：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王肆。”范围所指，仅仅是周人自己所居关中河洛地区而已。后经历朝滥用泛指华夏正统王朝辖地。从袁李二人开言至今1300余年，历经唐、五代、宋、元、明、清、民国，推背图从未言及“中国”二字，即使在此象之后作者也未再言及“中国”一词，何也？可从这几方面解读：1、民国以前各王朝均有国号，“中国”乃泛指而无特指意义，而只有到了当代由于大陆与台湾未能统一，双方均保持各自称谓，为了求同存异促进统一，“中国”二字却成了当今最重要的国家称谓，如“中国大陆”、“中国台湾”。2、明言“中国”，足见“一个中国”在未来将成为海峡两岸共识。并可能最终以协议或法律文件共同确认。3、《推背图》在预言各时代的总象中有直言国号或国姓的惯例，如第二十五象谶曰：“一兀自立”言元朝，第二十七象谶曰：“唯日与月”颂曰：“江东岸上光明起”言明朝，第三十三象谶曰：“黄河水清”言清朝，此象作为一个伟大时代的总象，作者当按惯例明言国号，因此，海峡两岸统一后，“中国”可能成为（或简称为？）国号，而成为历史新纪元。4、这一特定之“中国”只是袁李二人所预言之大历史之一阶段。
　　　　三、“圣人”一词也是袁李二人在“推背图”六十象中唯一提及的（在第十六象中谥言赵匡胤时也只用了“圣武”二字）。在华夏历史上仅皇帝就数百人，文人墨客、政治家更是无数，然能以“圣人”称之者极少，若依《左传》“立德、立功、立言”三不朽为圣人标准而论，那可谓罕见。事实上“圣人”主要指品德高尚、智慧高超的人，其品德智慧能跨越时代而影响后人，如孔子。颂曰：“虽非豪杰也周成”，也说明在“中国”这个时代所出的圣人并非叱咤风云、武功盖世的豪杰，而是周祥、周全、成功有周成王品德般的人，历史上周成王周康王有成康之治，为历史上治世之开端，史书载：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”盛赞其德治。

那么这个被作者与周成王并论的“圣人”是谁呢？结合卦象 未济，谶颂文字，结论是马英九，现分析如下：
　　　　1、本卦主卦 未济，互卦、错卦、综卦皆为 既济，故有四离四坎，离居午地，午为马，又离为马首，坎为马脊，坎离错综复杂，一片万马奔腾之象。
　　　　2、谶曰：“又羽四足”，马有四足。
　　　　3、颂曰：“否极泰来九国春。”作者在此再次用到象数作解，否
　　　　 卦到泰 卦，泰者，“小往大来”也，古今注家对此解释较为一致，取明来知德说：“否泰二卦同体，文王相综为一卦，故《杂卦》曰：‘否泰反其类也’，‘小往大来’者，言否内卦之阴，往而居泰卦之外，外卦之阳，来而居泰卦之内也。”“小”者“坤”也，“大”者“乾”也，乾者何也？《说卦》曰：“乾为马”也！“小往大来”即是“马”来也！“英”者花也，象征春天，“九国春”即英九，是故“否极泰来九国春”一句除了说明中国在历经近代无数劫难后迎来春天走向繁荣外，更蕴含了享誉这个时代的伟大名字：马英九。
　　　　袁李二人在预言历史人名时，是直呼其姓或名的，从不拐弯抹角用谐音，如第二十三象谶曰“似道非道”言贾似道，“祥光宇内”言“文天祥”，第三十一象颂曰“忠臣贤士尽沉沦”言魏忠贤，第三十四象颂曰“洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。”言洪秀全、曾国藩等等不一而论。袁李二人之所以不用谐音，是因为谐音歧义太多，说谁都可以等于没说，何必预言？！我曾批评网上盛传将四十象中“生我者猴死我雕”之雕说成是鹰鹫谐音“英九”，这种猜谜方法过于浮想联翩，当为妄言邪说，不从。事实上雕就是雕，鹰就是鹰，是不同的鸟。真想研究《推背图》者须在易经之象数学上下功夫。
　　　　4、马英九从政以来，倡导民主法治，尤以清廉闻名，处处坚持高道德标准，竞争者以为有廉洁癖，更甚者嘲为“不沾锅”，政敌几乎找不到马英九的任何缺失。但这几天以来特支费问题一出，一经检调约谈，舆论一边倒认为“神父偷腥”、“神父剽妓”、“圣人变凡人”，且不论此制度性缺失能否陷马英九于罪，反倒说明，此前马英九确有“圣人”、“神父”美誉！！
　　　　千年帝制结束，辛亥革命至今近百年来的政坛，有此操守者，恐马英九一人。在全球化时代，反贪腐求公平正义已成为各国政府的目标，中国台湾、中国大陆都引起了高度重视。在此背景下，马英九之清廉更凸显其时代意义，所谓圣人乃应运而生是也。一个人的权力也许是有限的，但一个人的品行却是可以跨越时空的。马英九祖籍湖南，生于香港，长于台湾，就读于美国，形成了其深刻的“大中华”情结，其生命历程对于“一个中国”来说难道真乃天意乎？
　　　　5、从马英九命理来看，今年太岁丙戌与其四柱月柱癸未相刑，特别是今年腊月辛丑，更是丑未戌俱全似乎官诽更为猖獗！无奈（所幸）明年立春一到太岁丁亥与其年柱庚寅相合，用神得力，阴霾荡去，尽显马英九之清白！
　　　　是故：那些反马者不必乐祸，挺马者亦不必担忧，特支费问题无论以何种曲折作结，都无法阻挡马英九胜出。
　　　　四、本卦 未济，错卦 既济，从未济到既济，象征两岸从离到和再到合的过程，统一乃大势所趋。另坎为月、为水、为涛、为潮，胡锦涛主席又属马，两岸均有马象与本象主卦、互卦、错卦、综卦一致，结合上一象第四十三象颂曰“唯有外面根树上，三十年中子孙结”来看，万众瞩目的胡马或马与胡之继任者之间关于“一个中国”之会谈当乃天数耳？！
　　　　笔者对第四十四象之断析应验与否，当在2008年之后十年内即可求解，全球华人可共同见证。

君非君　臣非臣
　　　　　　始艱危　終克定
　　　　　　頌曰
　　　　　　黑兔走入青龍穴
　　　　　　欲尽不尽不可说
　　　　　　惟有外邊根樹上
　　　　　　三十年中子孫結
　　　　　　
　　 "君非君　臣非臣"：大陸大，但並非佔有絕對主動；台灣小，但並非無主導之機
　　 "始艱危　終克定"：就近年情勢來看，兩岸形勢好像越來越嚴峻─'始艱危'；但到後來似乎將會有正面之轉機─'終克定'
　　 "黑兔走入青龍穴":1987年的天干是丁卯年，丙丁为火其色为赤,87年是赤兔，但文中是“黑兔”，即白的相反，赤是太阳，即“白”，按二进制“白”+1即“黑”，所以黑兔是指1988年，刚好是李登輝繼任總統，古代龙是指天子，因此"黑兔走入青龍穴"是指1988年李登輝想作一国之君，台湾开始走入台独之路。
　　 "欲尽不尽不可说"：但走入台独之路想尽但没有尽，也不能开口说台独。
　　 "惟有外邊根樹上”：华人的树根是在中国。
　　 “三十年中子孫結”：此后结果在三十年中子孙手中。

第四十三象—丙午，此象正批当世。
　　　图：衣衫一般的大官人欲打一服饰华贵的小贵人
　　　　
　　　　谶曰：
　　　君非君 臣非臣
　　　　始艰危 终克定
　　　　
　　　　颂曰：
　　　　
　　　　黑兔走入青龙穴
　　　　欲尽不尽不可说
　　　　惟有外边根树上
　　　　叁十年中子孙结
　　　　金圣叹批：此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在三十年后。
　截止到第42像以前的推背图都已成为历史（除第40象的最后一句话），从第43像开始，是我们正在经历或将要经历的现实和未来。而第43像，正是我们现在正经历的台海风云，祖国统一的预言。
　　　　先看图，有一个服饰一般略显贫寒的大官人（大陆，大却穷），和一个小的服饰华丽的小贵人（台湾，小却富），小贵人站于大官人东侧，正好和大陆与台湾的位置相符。在看他们的姿势和神色，大官人虽气色温和，但却正要举手打那小贵人。那小贵人一脸的不满与不懈，显然是不服，正抬手护着头，但也没怕到哪去，始终摆个防御的样子。看到此，你是不是不得不惊叹这幅图的惟妙惟肖。“君非君臣非臣”，说的是他们的关系象是一国但又互不隶属。“始艰危，终克定”，开始的时候，充满了艰难和危险，最终这些危险还是被克服安定了下来。“黑兔走入青龙穴”，当是兔龙相交之年，即龙年春节前后，开始独立倾向的发生。这个时间是指，2000年3.20总统选举日，（有说，因陈水扁的生肖为黑兔，而青龙位在八卦中为东南方，即台湾的位置，也是指陈水扁在台湾当总统，）“欲尽不尽不可说”，他想马上独立但又不敢马上宣布，5.20就职时，用“四不一没有”来敷衍。“惟有外边根树上，叁十年中子孙结”，是指惟有台商在大陆投资三十年中与祖国建立了深厚的感情，认同台湾外面的根--祖国大陆，并且在大陆安家立业，三十年后当他们的子孙都满堂时，就有结果了。而大陆开放台商投资的《告台湾同胞书》于1979年元月发表，1979+30=2009。　　
　　　　另外再根据第四十象 （国家分裂为两岸三地的预言）中 颂的最后一句“ 若逢木子冰霜涣。生我者猴，死我雕。”木子--李也，即李登辉. 冰霜涣，冰霜由水变--水变，水扁也。一个姓李的，一个叫水扁的是使中华民国灭亡的重要人物。“生我者猴，死我雕。”，这句显然暗示民国的诞生与灭亡。猴，猢狲也--孙中山。 雕者，鹰鹫也，即英九--- 马英九（现任台北市长 ，属国民党泛蓝阵营 ，很多人认为他是2008年总统竞选的有力争夺者）。就是说生我中华民国者孙中山，死我中华民国者马英九也。
　　　　综合上述方方面面地推测，估计在马英九的首个总统任期2008-2012年内台湾将实现与大陆的和平统一。
　　　　补充一点。“生我者猴，死我雕。”生我中华民国者孙中山（猢狲），死我中华民国者马英九（鹰鹫）。所谓死我中华民国，一是指在马英九先生的首个总统任期2008-2012年内台湾将实现与祖国大陆的和平统一。二是指双方很有可能共同起个新国号来替代原来的国号！
“四大八方有文星，品物咸亨一样形。琴瑟和谐成古道，左中兴帝右中兴，五百年间出圣君。周流天下贤良辅，气运南方出将臣。圣人能化乱渊源，八面夷人进贡临。”
　论中国圣人
　由于时间、精力所限，来不及详细论述，只要列出我的主要观点说明问题也完全可以了。这些主要观点如下：
　1、圣人的出现是中国也是世界所急需（人类面临一系列重大问题需要很好地加以解决），是时代的召唤，是应运而生，时势造英雄、造圣人；
　2、中国是圣人出现的最佳之地，中国人的福报、缘份、智慧俱足，中国人将成为率领世界前行的急先锋；
3、西方、世界各国尚末形成完善的诞生圣人的条件（东西文化、制度对垒，圣人必出一方，而圣人之所以为圣，必在于其能带领大家实施改造社会人心、政治的伟业，于是，首先具备这一实施条件的场所、国度以中国为最佳无疑）；
4、当今时代，国与国互通，中国的圣人也必将是世界的圣人，换言之，这圣人必然是为世界不同种族、文化所能广泛接受、认同并对大众心灵产生重大影响的人物（否则也就不配称什么“圣”），仅以此必要条件，决定了圣人不会是达官显贵之人（因单以其官方身份及言论即不能为不同意识形态之他国所广泛亲和），而必然是世界的、大众的、公益的、先进的、和谐的文化传播者（唯有文化，才能对整个世界产生最广大而深远的影响力，这一点在《推背图》对中国圣人的预言中描述为“四夷重译称天子”）；
5、现在谈具体谁是或谁将会成为圣人均为时尚早，因为伟业的实施尚末开始，更末实现，这个称号是要由实践结果一锤定音的，不是由哪个、哪些人主观认定的；　6、圣人并不神秘，我们每个人都曾经在某一个瞬间成圣（当你能为他人、为大众、为社会着想之时），不过没有能够持久而已；　7、我们不应怕当圣人（提都不敢提，想当有什么不好？），而是要注意一方面利用这种高目标做动力，另一方面又善于看清、防止骄慢等不良习气的副作用。要知道：圣人之圣是“不圣而圣”，是在平凡生活中显现出（心灵）不凡（释迦牟尼佛就是最好的例子），不要高推圣境，让人望而却步。圣人就是要和光同尘，在凡俗的生活中给大众找出一条光明大道。（首先要看你有没有这个心）。“中国圣人”问题的提出与宣传，将极大地鼓舞广大中华儿女的壮志，有利于充分树立和调动起民族自信心、自豪感和凝聚力。一切有益于国家、民族的东西我们都应大胆地旗帜鲜明的给予支持。
推背图第47象
　　偃武修文 紫薇星明
　　　　匹夫有责 一言为君
　　　颂曰
　　无王无帝定乾坤
　　　　来自田间第一人
　　　　好把旧书多读到
　　　　义言一出见英明
　紫薇大畜卦 上上吉 积厚流光之象
　　圣意：求谋随意有营生。出路荣华宜远行。家宅安宁多吉庆。人丁兴旺犬羊增。
　　解曰：子嗣畜多。六甲贵子。婚姻大吉。求财十分。功名大利。行人必至。失物得见。官事理和。病者得安。家宅平安。
　　子嗣：子嗣从天降。多因蓄得荣。根深枝叶茂。实大气声宏。
　　婚姻：良缘由夙缔。佳偶自天成。好合调琴瑟。芝兰大蓄荣。
　　功名：斗大黄金印。山高白玉堂。 修 万卷。蓄德见君王

关于紫薇圣人的说法　出生事件：
（1）流传最广的是该圣人出生于1981年，具体月份和日期不详。
（2）该圣人应该是出生于田野乡间，或是在乡间长大。
　（3）该圣人的母亲是一位世所罕见的慈母，她将让圣人学会慈悲、正直和勇敢，并培养圣人形成伟大而坚定的信念。
　相关圣迹：
　（1）可以肯定的是，此圣人似乎为紫薇星下凡，紫薇星自古就被称为帝星。
（2）紫薇圣人出掌最高权力的时期大约在2025—2040之间，至于能执政多长时间，目前没有这方面的信息。
　（3）紫薇圣人似乎并不迷恋权力，他最终将主动让出自己的权力，至于到时候是实行民主选举制、还是实行禅让制、或者是二者相结合的领袖制度，目前不得而知。
　（4）紫薇圣人博古通今，拥有远超乎常人的意志和思想，圣人降世的目的应该是会重建价值传统，引导整个人类从对物质的无止境的追求转向到对自身心灵的关注。
（5）紫薇圣人目前在受苦，更多地是在受心灵之苦，他几乎要尝遍人类所有精神方面的苦痛，似乎只有这样，他才能找到让人类获得心灵自由的良方。
　（6）紫薇圣人可能会没有后代，他最终可能会选择出家，然后悄无声息地离开这个世界。
　有关紫薇圣人出生于1981年并不是我的推算，这只是一个流传，至于到底是谁推算的，我也不知道，我最先听到这个流传是在上世纪90年代初期，当时许多人都在互相流传，但谁也不知道这个消息到底是从哪儿传出来的。
圣人出，必能知天下人心，故必将有所为、有所不为。至于将来如何确定一个人是不是紫薇圣人，我想可以有两个标准：一个是德，一个是才。圣人出，其德必将能服天下，这是主要的；圣人出，其才必将能治天下，这是次要的，但也是必不可少的。以这两个标准来衡量，一些企图冒充圣人的小丑和邪教分子就将无地遁形了。
　有人说，圣人是无为而治，确实没错，圣人是无为而无不为，但今日人心不古、世风日下，圣人出世，为了挽救世道人心，应该会是有所为、有所不为的，否则，圣人出世与圣人不出世就没什么两样了。
　圣人出世，众生迷而圣人不迷，圣人绝对不会贪图众生所迷恋的许多东西，比如名利等等，所以如果一个人迷恋名利权势，无论他嘴里说的有多天花乱坠，他都绝对不会是圣人。
　 首先，圣人出生于田野乡间，或是在乡间长大，并不是说圣人就得不到良好的教育。恰恰相反，圣人只有出生于田野乡间，才能首先得到有关“心”的教育，圣人只有在长时间地体验到“天人合一”之后（可能是这样子的吧），才有可能进行接下来的旅程，这样才能在将来的旅程保证自己的心不被污染，要不然，如果到时候圣人自己都迷失了成了一个俗人，还谈什么引导世人，正所谓“伟人不失赤子之心”。圣人有可能是个博士呢，呵呵，也说不一定啊，不过这并不是最重要的，圣人若要挽救世道人心，最重要的不是如何学习当代的一些技术类的知识，更重要的是要在思想、人性以及人类存在的意义等方面学贯古今，只有这样才有可能找到人类心灵解放的良方。也就是说，圣人之才，最重要的不是知识，而是智慧，好好去体味吧。
其次，圣人到底是什么时间出生的，1981年只是其中流传最广的一个传说。当然任何一个人都可以把自己出生的那一年说成是圣人出世的那一年，但这又有什么意义呢？如果每一个人都是圣人的话，那圣人根本就没有来到这个世间的意义了，可能这也正是真正的圣人所期待的事情，赫赫。至于圣人能在30多岁还是40多岁执掌权力，这并不是问题的根本所在。建议人们可以去查一查古代的圣人们发挥作用时的年龄。
　　再次，圣人来到世间的目的是什么？是为了挽救世道人心、还是为了一己之利？圣人来到这个世界难道是为了留下自己的后代？圣人与大道（天道 如来法藏 上帝 等等）的特性（性质）是相近的，大道怎样，他就怎样。大道创造众生，养育众生，成全众生，而不索取回报，无私奉献，在大道来说，也无所谓爱与不爱，无所谓是非对错，超越于爱的境界，超越于是非对错的境界，是无法用语言表达的。圣人也是如此，因为一切众生秉大道之特性而生成，大道本性纯真无私善良，一切众生本性也是如此，但在漫长年代里，因为众生被欲望假像所迷，产生了私心，渐渐遮掩了纯真无私善良的本性，理离大道之性越来越远，越走越偏，渐渐产生形形色色的差别，凡人也是如此，而圣人之所以为圣，是因其离道近，能不被欲望假像迷惑，能保持纯真无私善良的本性，能保持一切众生最原始的特性，非凡人的智慧能揣测到的。
所以圣人不是你们想的那样，男欢女爱，追名逐利，管理天下，他不会去追求这些假像的，他也不会让大家把他捧成圣人，在他看来也没有圣与不圣之分，他也没有人我 得失 是非 等等观念，像父与子一样，大道怎样，他就怎样，大道默默无名，他也默默无名，他与大道之性相同，与大道之行相同，与自然造化同功。 他超脱于一切现像，跳出于三界之外，能看到一切事物的本质，一切事物都奈何不了他。他不会强迫谁去做什么，他反而会顺应一切众生，众生求什么，他给什么，众生做了什么，他给众生应得的报应。他更不会一味的帮助所有人，去消灭所有邪魔，因为他维护因果关系，而因果关系也是大道的特性（所以你们不要妄想他去当救世主），众生所求不同，有求财求名求享受的，有求解脱的，有求成圣成神的，他都会给予，但是，有得必有失（这也是大道的特性，宇宙的真理），众生也得对自己的所做所为负责，有的众生得到所求的同时，也不想失去别的东西，想破坏公平，想破坏因果，所以就有邪魔去害他们，把不属于他们的东西夺走，而圣人是不会去制止那些邪魔的行为的，一切都是有因果关系的，一切事物都是按大道的规律运作，圣人更是要维护这个规律，只不过有时他会向大家提一些自己的想法和建议，劝导一下大家，至于听不听，是你们自己做主，他也不强迫，呵呵。
　老子，孔子，耶酥等等，还有仙佛都是如此呀。
　　如今人类求啥呀？？？？大家都看的到，邪魔或灾难降临人间，是应该的，圣人也不会去破坏，去干扰，去怎样怎样，因为是人类自做自受。 人类未来如何，是得看人类自己怎么去做，而不是圣人。（每个人也是如此，得靠自己）
　　来到人间不是为了当一个人，可很多人不明白这个道理，他们被假像欲望所迷，求那些虚妄的东西，还自以为聪明，迷的太深了，圣人和他们非亲非故，却苦口婆心的劝导，希望他们能醒悟，这是慈悲呀，但愿他们能明白这一点。

　谶文这样说「偃武修文，紫微星明，匹夫有责，一言为评」。这一象看来是紧接上一象而来的，从第一句看是因为打仗久了，是时候放下武器，建立文化文明了。紫微是中国天文学中，对北极天际北斗七星中第一颗大星的名称。 同时是代表帝皇之星！这时候出了一位新领袖，他可能将以一次重要的演说或辩论而闻名。
　颂说：「无王无帝定乾坤，来自田间第一人，好把旧书多读到，义言一出见英明」。第一句「无王无帝定乾坤」， 乾坤就是政治，没有帝王思想或形式的政治，以现代眼光，是民主选举的机会很大。第二句很有意思，「来自田间第一人」，这句我看成包含三种意思，第一，这个人是一个农民；第二，这个人的名字中有个「田」；第三，「第一人」不单可解作第一个人，也可解作「天字第一」，和「第一夫人」相似意思。换句话是「第一个来自农村姓名中有「田」的人当第一任天字第一总统」。
圣人为人不为己
　 “圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？”　圣人出，其必能知天下人心，即圣人知道天下人的所思所想，以及他们的根基如何，所以圣人知道如何才能真正地利益人！如果做不到这一点，就不会是真正的圣人！一切名利权势，对于圣人来说，都如同镜花水月，毫无意义！圣人也绝对不会希望自己能够名垂千古！圣人以德服众生、以才治天下，挽救世道人心之后，圣人也不会认为这是自己的功劳，圣人根本就不需要功劳。
圣人更多地将施行文治，而不是武攻！文治能唤醒迷途之人，而武攻则只会种下更多的仇恨！圣人如春雨，乐意无所选择地普润整个大地，永远不会拣东拣西！圣人将因时而出，也就是说如果时机到了，圣人就会出来有所作为。同样地，如果时机没有了，圣人也就会离去，圣人绝对不会因为缺乏时机而谩骂众生，或是心有岔恨，就如同太阳绝对不会因为有乌云挡住了自己而雷霆大怒！会雷霆大怒的是魔，而不是圣人！
　假如真有圣人，那么圣人之路肯定艰辛、苦楚，身心受苦，有大成就者肯定要比别人吃更多更大的苦，这是无疑的。圣人也是一个普通人，她/他也许生在市井之内，过着普通人的生活，在他/她周围发生着各种不平事，让他/她对人性、人生有着深深的启发，他/她虽然出身贫寒，可也是一个意志坚强的人，也许他/她正在思考如何才能将世人从可悲与可怜中解救出来。圣人之德，正是以非战之功让世人从愚昧、残暴、痛苦、绝望之中解脱出来。

圣人只有一个，但他只要还活着就一定会拯救人类，他不会说自己是紫微圣人等等，他会隐藏自己的威名，他只会说自己是个普通人，但他的言谈举指；相貌；才能都将说明他就是真命天子，天命难违，他终将出现！独木难撑大厦，如果仅靠一个圣人，是解决不了大问题的，所以，这个世界在未来的五十年内，将出现的不仅仅是一个或是两个心怀大愿的圣人，而且同时还将出现一大批贤人，圣人的德才自然是超凡卓绝，即使是那些即将出世的贤人，其每一个人的德才都将远超当今世界这些所谓的伟大的领袖。
一提到圣人治世，可能就会有人以“人治”不如“法治”为由来抨击圣人的出世，其实，法制固然能在很大程度上为社会外在的公平提供保障，但是，我们不应该忘记，这个世界的一切（包括幸福）都是建立在我们的内心的基础上，而这是任何制度所提供不了的，现在的这个社会尽管看上物质文明越来越发达，但人们的痛苦也在同比例地增长，看看当今中国，戾气充塞在整个天地，人们（无论是富人还是穷人）的内心普遍地失去了祥和，随之滋生的是无穷无尽的欲望和痛苦。
　 “偃武修文 紫薇星明”，中国第一任民选的总统偃武修文，“匹夫有责 一言为君”，通过演讲竞选总统。“无王无帝定乾坤”，真正的民主政体。“来自田间第一人”，第一位总统，不是姓田，就是农家出身，或名字中有田字。“好把旧书多读到”，学识渊博，不是博士，就是教授吧，“义言一出见英明”，他的演讲透出他的忠义和英明。
　大道之形若水，大德之形若气。道者，立于天地之间，察万物之变化，顺大势而动；德者，行于万民之中，晓民情之起伏，应人心而行。上善若水，利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。知道而行德，如水之汇于大海，如气之聚于云端，天地纳之，人心归之，何往而不胜？
　孔孟之道，圣人可为，贤者尚不可自善，况常人乎。大道之行，因势而动，因时而移，因人而异，使水不聚而长有，使法不乱而长治，使人不贪而长为。大德之立，以利引导，以法约束，以身实践，使民不争而自得，使法不强而自全，使政不令而自行。
治乱之本，实是利益之争，无利可图则无人争夺，无人争夺则无治乱之分。大道之行，适取适用，修养生息，与自然不争；大德之行，适引适制，权利不私，与人民不争。天地拱之，人民拥之，天下可治也。
　未来二十年趋势大预测
　　自古以来，古人以观天象以下农事，观天象而察人间世事变化。《天符经》说：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人展杀机，天人反覆；天人合发，万化定机。
　　天体的运行对人类起着重大的影响。木星是体积最大的星体，自古以来，被视为岁星。我们所说的太岁，指的是木星。木星对地球的影响非常深远。　在罗经可以看出，以“丁癸立极”，时间和空间就以丁癸为轴，往复循环。去年壬午年和今年的癸未年，正是处于时空的转折点上，时空的转折，即移星易宿，就象行使中的车辆调转方向。在罗经中，今年的太岁“未”就在轴“丁”的旁边。在三元九运中，今年也是下元七运的最后一年。明年2004年开始转入八运。今年是气运的转变。气运的来由，是由星体的移动而推出来的，所以与星体的运行是对应的，是相一致的。
　　从大运来看，七运兑金为破军之星，惊门所在。其主人间世情沉于欢娱之中，以娱乐业为优势。社会的思想道德也相对的低下，中土（中国）的社会现象多现《师》卦——战争、《蛊》卦——沉欢作乐、《渐》——婚姻问题、《大有》——暴发户……
　　　七运的结束，迎来了八运，八运由艮卦主运，气运中称之为左辅星。八运艮是生门所在。对中土（中国）而言，是个吉利的征兆。艮土中和，有谦和重德之象。艮为静止之象，静者是道家修身养德的要诀。八运的到来，中土的社会现象将会比过去要好，人们知书知礼，重道兴教，社会稳定！八运主象的卦有《复》卦：一阳始生，倍增光明。此卦也代表地震，赞同天行健兄台所预测出的地震结果，我认为中土以西安为中心，丑艮方（东北）对未坤（西南）方所发生的大事较多，如西南地震，则东北显灾（谨作学术分析推测，有待深入分析）；另八运中主象的卦还有《小畜》、《逅》、《豫》等等
　　天行健兄台测到的是《豫》卦，此卦主安乐、喜悦，相对应的卦就是《复》卦，主地震。其互卦为《蹇》卦。其八运来临及八运之初2005、2006年，其经过是艰辛的，蹇难的。并且显示出时机未到，不宜有太大的动作的迹象，社会的发展将处于调整阶段。领导人将会做到赏罚分明，使人民悦服、安乐。天灾则以地震为多，丑艮方、未坤方为明显，风水龙脉将于此两方出现，大地留给有缘人。男女关系未能完全改善，《复》卦的错卦《逅》主男女关系，女强人越来越多，女壮，婚不吉。此卦也是见面熟，如天行健兄所述：“男女之情越来越不值一文！”，实质说男女关系如西方开放国家一样了。除了男女关系外，道德知识文化方面得到复兴，《豫》是乐器、音乐，纯音乐，高尚的艺术、精堪的演艺将成为主流，与以往不同了。以往影视方面找个靓女，用钱去吹捧就当红了。八运中这种“垃圾作业” 将难以生存，人们追求的享受的层次高了！　《豫》卦的综卦为《谦》卦，是主美德，主修行的。在这未来二十年的社会中，只要能以“虚则欹、中则正、满则覆”为警诫，记住“满招损，谦受益”的道理，就可以享通了。即使开始时艰难，最终也会受到赏识，得到成功的！
　天机略略：天地合德话和谐-----丁亥年略述
　零六年丙戌，丙火明透于干，通根于戌库，看似炎势，实是虚火，生土去也。故去年一年，火土相生，表面上看火，实际上看土，依流月变化而不同。流年自零四年甲申年起，地走申酉戌，流年西方金运，至此亦告一段落。自丙戌年已亥月，公历零六年十一月二十二日交节气后，（有可能提前在十八日辛亥日），就已经开始逐步转入三年的水运了。很多人的人生变化，就是从十一月二十二或二十三日开始的。生老病死，吉凶祸福皆有可能。特别是命局喜忌为水的，更为明显。于是，一个新的时期来临了。接下来零七年丁亥，零八年戊子，零九年已丑；这三年的水运，因为天干是火和土，水不得出头，有些事情会潜伏到二零一二年壬辰和一三年的癸巳，才会最后爆发。终结于二零一四年甲午年的丙寅月。就象零一年辛巳年五月开始的火运，要走到明年八月才会结束。中间的甲申，乙酉，地支虽然是金，但天干甲乙木生火，所以，火势在外面延续，至丁亥年丁未月到底，戊申月结束。很多过去的事件，在时间的节点上，可以按月份的变化进行分析。
　丁亥年于公历二月四号立春以后正式进入，天干丁火与地支中的亥水，水火相济，亥中的壬水，合丁为木，与甲木相生相助，故明年一年，天地合和，世界各国因各国气数不同，而运程不同。但与丙戌年相比，丁亥年，会是比较和谐的一年。
　二月四号立春以后，进入壬寅月，到八月七号丁未，这段时间，延续着火势。特别是五月七日以后，流年进入乙巳丙午丁未，火势回光反照，会比较剧烈。但一过八月戊申，就金水相生，掩然而灭了。接下来，就是看亥水。特别是十一月八日立冬以后，世界运程为之一变。
丁亥年，中国流年伤官佩印，高层会在民意的支持下，更为有力地反腐，整肃官风。自二月二十三号以后，各地大案要案陆续爆光，五月二十三号到八月二十三号，最为严厉。十月中下旬会告一段落。中国的股市，五月中旬到七月下旬达到历史高位后，也会到八月二十三号后，进入调整期。接下来的三年就会平稳发展。零八年以后，中国国运大运进入伤官，股市发展前景看好。除二零一二年会有下滑外，二零一三年五月后，会有三年的大牛市。
　　伤官生财，明年中国的经济仍然看好，对外贸易发展更快，特别是对南方市场的拓展；中国的金融，电子，能源等与火相关的行业，顺延着去年的力量，会继续发展，但会有流年三年的调整期。因地支是水，中国的经济，更加理性，结构更为合理。
　接来下的流年三年水运在地支，对中国来说，是加强内部教育的，提高民族整体素质的时期。水是印星，也是人民大众，所以，从去年十一月起，中国政府会更加重视农村建设，今后三年的水运也是合乎天运国情。
　美国明年流年伏吟。比肩坐官印。美国的运势，立春到八月中旬，美国经济仍然处于外贸逆差较大，国债增加，美元走弱的局面。但八月后，会有好转。小布什的单边主义政策的失利，会从二月二十三号起，进行调整。但明年五月二十三号到八月七号期间，美国灾异极多，中东战场血雨腥风，美军伤亡会达到极点。入秋八月中旬以后，美国人会更实际，逐步从中东撤军。
　　欧盟运程，八月以前，仍然处于较为复杂与整合的困难中，天灾人祸会在五到八月间突然增加，下半年，经济增长加快，欧元的地位进一步提升。
　　俄罗斯明年仍然处在振兴快车道上，八月中旬后会放缓。
　日本明年流年亦走伤官，八月中旬以前，经济仍然发展较快，但入秋后，就会比较回落，日本安倍内阁会在部份民意的支持下，进行政策调整，更为强势右倾。
　　中东地区，会延续去年的局势到八月二十三号，五月中下旬到八月中旬，还会更进一步激荡，血流不止，苍生可怜。
　　香港的运势，从去年十一月起，也进入印的运，与中国大陆相似。但五月中旬到八月初，香港政争剧烈。香港的股市与楼市会延续去年的走势，到八月中旬结束。八月以后，香港会更进一步密切与大陆的合作，得到大陆更多的支持。
　　台湾运势，立春后会比较平和。但入秋后，经济出现下滑，政争再起。接下来三年水运，对台湾比较不利，杀机内起。
唐太宗贞观七年五月十九日，太宗问于李淳风曰：“朕之天下今稍定矣。卿深明易道，不知何人始丧我国家，以及我朝之后登极者何人，得传者何代？卿为朕历历言之。”
　　　　对曰：“欲知将来，当观以往；得贤者治，失贤者丧；此万世不易之道也。”　太宗曰：“朕所问者非此之谓也。欲卿以术数之学，推我朝得享几许年，至何人乱我国家，何人亡我国家，何人得我国家，以及代代相传，朕欲预知之耳”。
　　　　淳风曰：“此乃天机，臣不敢泄。”　太宗曰：“言出卿口，入朕之耳，惟卿与朕言之，他人者不能知之耳。卿试言之。”
　　　　淳风曰：“臣不敢泄。”
　　　　太宗曰：“卿若不言，亦不强试，随朕入禁宫。”于是淳风侍太宗登高楼。　太宗曰：“上不至天，下不至地，卿可为朕言之。”
　　　　淳风曰：“乱我朝之天下者，即在君侧，三十年后杀唐之子孙殆尽。主自不知耳。”
　　　　太宗曰：“此人是文是武，卿为朕明言之，朕即杀之以除国患。”　淳风曰：“此乃天意，岂人力所能为耶？此人在二旬之上，今若杀之，天必祸我国家，再生少年，唐室子孙益危矣。”
　　　　太宗曰：“天意既定，试约言其人。”
　　　　淳风曰：“其为人也，止戈不离身，两目长在空（指武则天僭位事，按则天名望），实如斯也。”
　　　太宗曰：“乱我国家，何人能平之。”
　　　　淳风曰：“有文曲星下界，生于卖豆腐之家，后来为相，自能平之。”
　　　　太宗曰：“此人何姓？”
　　　　淳风曰：“天机不可泄，泄之有殃。”
　　太宗曰：“此人平后可治乎？”
　　　　淳风曰：“己丑有一口一巾不成五者乱之（指韦后弑乱事），幸有五天罡下界平治。”
　　　　太宗曰：“此后可太平乎？”
　　　　淳风曰：“前二十四年可媲美乎尧舜，后二十四年又有乱天下者；危而不危，一人大口逢杨而生，遇郭而止（指安史背叛事）。”
　　　　太宗曰：“何人平治。”
　　　　淳风曰：“光子作将，然后平治。”
　　太宗曰：“此后可太平乎？”
　　　　淳风曰：“越五十年稍稍太平，后六十年混世魔王下界，日月生于面目，杀人无数，血流成河，幸有独眼龙平治之后，又树挂拐尺者乱之（指朱温篡夺事），此时天下荒乱，人民饥饿，四十年中有五火猪更递为君（指后五代事）；唐家血食尽矣，天下非唐有矣。”
　　　　太宗曰：“此后何君出焉？”。
　　　　淳风曰：“有真龙降世，走随小月（指宋太祖之姓曰赵），阳火应运，木时戴帽（国号曰宋）。开天地之文运，启斯世之朦胧，礼乐作，教化兴，真太平有道之世也。”
　　太宗曰：“乱此国又是何人？”
　　　　淳风曰：“有乱之者，然君臣皆贤，惜不善其后，后得拨乱之臣，始得渐平。迨二百年，有春头之人蒙蔽主上，陷害忠良（指秦桧误国事），使此国之君另守一方（高宗南渡）。迨百年之后，有人之王头腰八者乱之（金人入寇），然亦不得此国之天下。有一兀之主兴焉（有天下者曰元），人皆披发头生花，听其语不知其音，视其人恶见其面（指元朝系鞑子事）。若非天生八牛（指明太祖之姓朱），日月并行（国号曰明），天下几无人类也。女生须，男生子，地裂山崩矣。”
　　　太宗曰：“后太平乎？”
　　　　淳风曰：“此后大水在足，以有道之主生焉。然数年后，幽燕并起，皇孙遁去（指燕王篡事）；又越数十年有承天启运之主出焉（指熹宗年号曰天启），只得忠贤之臣委以重事，斯坏国家（指魏忠贤乱政事）。”
　　太宗曰：“忠贤之臣以坏国家，卿言何颠倒也？”
　　　　淳风曰：“天意如是，斯时人皆得志，混世魔王出焉。一马常在门中，弓长不肯解弓杀人，其势汹汹（指李自成、张献忠等乱事），其时文士家中坐，武将不领人。越数年，乃丧国家。有八旗常在身之主出焉（指清朝而言），人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截，天下几非人类矣。越二百余年，又有混世魔王出焉。头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死中原人。若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉？然八十年后，魔王遍地，殃星满天，有之者有，无之者无，金银随水去，土木了无人，不幸带幸，亡来又有金。越数年后，人皆头顶五八之帽，身穿天水之衣，而人类又无矣。幸有小天罡（指蒋介石）下界，扫除海内而太平焉。”
　后面的是我们的未来了：
　太宗曰：“太平之后又若何？”
　　　　淳风曰：“九十年后又有木葡之人出焉。常带一枝花，太阳在夜，太明在日，紊乱山河，两广人民受无穷之祸，不幸有贺之君，身带长弓，一日一勾。此人日常在后，眉常在腰，而人民又无矣。若非真主出世，天下乌得文明？”
　　　太宗曰：“何为文明？”
　　　　淳风曰：“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰系九触带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁，秀士登紫殿，红帽无一人。”（紫薇圣人）
　　　太宗曰：“太平几何？”
　　　　淳风曰：“如是者五十年，惜以一长一短，以粗为细，以小为大，而人民困矣，朝野乱矣。赖文武二曲星一生于粪内，一生于泥中，后来两人同心而天下始太平矣。五百余年天使魔王下界，混乱人民，一在山之山，一在土之土，使天下之人民男不男，女不女，而天下又大乱矣。”
　　　太宗曰：“乱后如何？”
　　　　淳风曰：“大乱之后又有真主出焉，无口无目，无手无足，观之不见人，听之不闻声；当是时也，天下文明，皆知礼俗，尚淳厚，三代而后，此为有道之世也。”　太宗曰：“如是者几何年？”
　　　　淳风曰：“如是者二百八十年，迨后立不立天下无日，坐不坐地下无货。安之曰安，一不成；危之曰危，二不成。而混世之王出焉。男女皆去衣而行，禽兽皆着衣而走，海内之地几无人类矣。幸太原有人主之分，而天下始平。”
　太宗曰：“此后复何如？”
　　　　淳风曰：“此后衣冠文物之世，而大圣生于言午，相之者又桑中白玉上黄盘河中，而天下有三日，地无一石，生在此时者，皆享莫大之福也。”
　　　太宗曰：“若此者多少年？”
　　　　淳风曰：“如此者六百年，后来出口，山内水鸡，始坏国家，于是人民惶惶，魔王生焉。人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口，而天下大乱。有口者曰妖，二口者日魔，鼠生当阳，群魔尽焉。背上生子，腰中出手，天上无星辰，地下无山河，幸有向日之主出焉，贫者怜之，富者仰之，而人皆享福。当时二人一处生，二天不外走，大者须供，小者又要走。”
　　太宗曰：“以后何如？”
　　　　淳风曰：“此后二百年间，虽治乱相循，然不至于大乱，过此以往，海内又有海。天上更有天，（这个我相信是海上的人造城之类，加上星际移民）之人马东南走，苦死中原人，有也常在侧，猫儿不轻身，见之者曰有耳，视之者曰无形，而天下大乱者六十余年。”
　　太宗曰：“此后又如何？”
　　　　淳风曰：“此后一治一乱，两两相至酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。”
　　　　太宗叹曰：“噫！朕知之矣。”
　　石镜泉先生曾在九九年八月十八日于经济日报刊登了一篇扶乩，那是1933年玄圆学院开幕，于粉岭所作的占示。当中部份已经发生。但有部份仍是谜团，本文作者私自替其命名「武侯百年乩1933」，首先让我们看看这篇乩文。
　民国二十二年（1933年）癸酉吉日诸葛孔明在粉岭乩示
　　　　天数茫茫不可知。鸾台暂说各生知。世界干戈终爆发。鼠尾牛头发现时。此次战祸非小可。鸢飞鱼跃也愁眉。天下生灵西复东。可怜遍地是哀鸿。尸填沟壑无人拾。血染山河满地红。天下重武不重文。那怪环球乱纷纷。人我太阳争北土。美人东渡海波生。十四一心人发奋。水去西方启战争。晋有出头宁坐视。中央生草不堪耘。切齿雠仇今始复。坚固金城壹旦倾。除非携手马先生。马腾四海似苏秦。游说辩才世罕有。掉他三寸舌风生。得与联军说事因。东人首肯易调停。青天白日由西落。五星旗帜向东生。二蒋相争一蒋伤。两陈相遇一陈亡。东土不如西土乐。五羊风雨见悲伤。水巷仍须是乐邦。诸生不用走忙忙。钱财散尽犹小事。性命安全谢上苍。今宵略说言和语。留与明宵话短长。
　　其二
　　　　红日落完白日落。五星灿烂文明国。中山倾颓草木殃。豺狼虎豹同一镬。两重火土甚光明。士农工商皆有作。木子杨花真武兴。小小天罡何足论。强反弱兮弱反强。王气金陵黯然尽。故都□北聚英华。文物衣冠头尚白。气运南方出豪杰。克定中原谋统一。佳人绝色自西来。弄权窃国气骄溢。狐兔成群功狗烹。倒乱君臣谁与匹。太阳沉去雾云收。万国低头拜弥勒。治乱循环有定时。根树生枝惟四七。圣人星出现南方。纪念化为公正堂。西南独立昙花现。飞虎潜龙势莫当。联军东指同壹气。剑仙侠士有奇秘。水能克火火无功。炮火飞机何处避。此是阴阳造化机。意土发明成绝技。称雄东土日己终。物归原主非奇事。此时国耻一齐消。
　　其三
　　　　四海升平多吉兆。异术杀人不用刀。偃武修文日月高。三教圣人同住世。群魔妖怪岂能逃。可叹草头烧不尽。野外春风吹又生。官中仗剑除奸佞。白头变作赤头人。田间再出华盛顿。造福人群是真命。此人原是紫微星。定国安民功德盛。执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲。诚恐诸君不及见。好修因果待来生。将相公侯前世善。或是星辰下界来。或是神仙摇一变。或是前生因果大。当然转世功名显。山人复对诸君谈。续上前文同一线。千年万载事悠悠。纵使神仙难预算。略将一二说君知。酬答诸君还了愿。山人告别返山川。来年再会诸君面。诸君各自顾前程。好向灵山勤修炼。
　　　　于百年乩是六十多年前才出现的 「新预言」，据说是玄圆学院开幕时所乩，经部份当时在场者将此预言保密，事隔六十多年后才辗转经石先生于报章刊登出来。乩示者是诸葛亮，该篇预言文字于历代预言中，对今人来说，可算浅白易懂，更兼此文仅预言了一百年的事，对我们这一代来说，又别有另一番意义。
　步虚大师预言（步虚大师：隋朝大将，历见隋末腐败乱世，出家避难到天台山中。步虚大师传，清光绪三十年正月初七静涵居士请得于北京西山碧云寺） 诗曰：
　　昔因隋乱采菩提，误入天台石宝西。朝饮流霞且止渴，夜餐玉露略充饥。
　　面壁九年垂大道，指弹十代换新仪。欲我辟途途误我，天机难泄泄禅机。
　云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴；三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。
　　君做祖，质彬彬，万里长虹破浪征；黄鹤楼中吹玉笛，八方齐唱凯歌吟，旌旗五色换新新。　吉士怀柔，三十年变，岂凡人哉？昙花一现，南北东西，龙争虎战，七八数定，山川粗奠。　干戈起，逐鹿忙，草莽英雄将出山，多少枕戈豪杰士，风云聚会到江南，金陵日月又重光。　瀛洲虎，渡海狼，满天红日更昏黄，茫茫神州伤破碎，苍生处处哭爷娘，春雷乍响见晴阳。细柳营中，群雄豪饮，月掩中秋，酣睡未醒，双狮搏球，一坠其井，红粉佳人，面艳樱景。春雷炸，竖白旗，千万活鬼哭啼啼，石头城中飞符到，再看重整汉宫仪，东山又有火光照。日月蚀，五星稀，二七交加挂彩衣，野人举足迫金虎，遍地红花遍地饥，富贵贫贱无高低。二七纵横，一牛双尾，无复人形，日行恒轨，海上金鳖，玄服律吕，铁鸟凌空，东南尽毁。红霞蔚，白云蒸，落花流水两无情，四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升。盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。
　　诗曰：
　　茫茫天数本难知，惟在苍生感太虚，老僧不敢多饶舌，泄露天机恐被诛。
田间再出华盛顿。造福人群是真命。此人原是紫微星。定国安民功德盛。执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲。诚恐诸君不及见。好修因果待来生。将相公侯前世善。或是星辰下界来。或是神仙摇一变。或是前生因果大。当然转世功名显。山人复对诸君谈。续上前文同一线。千年万载事悠悠。
　推 背 圖
　　　第四十七象 庚戌
　　讖曰
　　　偃武修文 紫薇星明
　　　　匹夫有責 一言為君
　頌曰
　　　無王無帝定乾坤
　　　　來自田間第一人
　　　　好把舊書多讀到
　　　　義言一出見英明
　　金聖嘆：
　　「此象有賢君下士，豪杰來歸之兆，蓋輔助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有無為而治之盛。此一治也。」
　　　第一段的第一句:田间再出华盛顿,第二段的第一句及第二句:無王無帝定乾坤
　　　　來自田間第一人,　　
　　 其所指一样.

圣人
　　一、旧指品德智慧极高的人。是故才德全尽谓之圣人。如孔子在汉以后被封建统治者推崇为圣人。又如：
　　画圣——吴道子
　　医圣——张仲景
　　书圣——王羲之
　　草圣——张旭
　　智圣——东方朔
　　武圣——关羽
　　酒圣——杜康
　　史圣——司马迁
　　至圣——孔丘
　　亚圣——孟轲
　　文圣——欧阳修
　　乐圣——李龟年
　　茶圣——陆羽
　　棋圣——黄龙士
　　曲圣——关汉卿
　　诗圣——杜甫
　　词圣——苏轼
二、圣人不死，大盗不止
　漫谈庄子之二 ―――圣人不死，大盗不止 王怡在《指环王与权威》一文中提到从权威到权力转变的观点，强调权威“去魅”。昨日在浙大教授讲学时也听到类似的观点，讲座中说到“韦伯把人类社会分成三个时代，分别是传统时代、英雄时代和法治时代，一个法治的社会应该是没有英雄的年代”。上述两位学者对当前中国社会现状的思考让我突然想到了庄子的一句话“圣人不死，大盗不止”。 庄子《胠箧》讲到：“为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？” 文中提到：“当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？” 有圣人就有大盗，圣人只是为大盗准备，甚至圣人可能蜕变为大盗。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。从另外一个角度，可以看出庄子对圣人的警惕，对礼法的摈弃，对仁义的厌恶。我们不可能回到庄子提到“绝圣弃知”的原始年代，但是庄子所持的那种逆向思维必须引起我们深思。“窃钩者诛，窃国者侯”，公民必须对国家和圣人有个清醒的认识，警惕圣人的蜕变，防范圣人的盲目。
　回顾历史，联系当前，我发现中国一直处在圣人的时代，普遍存在一种对圣人的盲目崇拜思维。“圣人”是完美无缺，不会犯错误，因此人民对圣人总是顶礼膜拜。古代“圣人”的话是金科玉律就是圣旨，“君叫臣死，臣不得不死”，这是愚忠。古代的圣人的“四书五经”是治国安邦的大道，“罢黜百家，独尊儒术”，这是愚从。中国的现代还是逃不出这种命运。对马克思、恩格斯、列宁等圣人的盲从，使得中国一直坚持其乌托邦的理论，虽几经修改完善，美名其中国特色，但是只动皮毛，而不改根本，以至其理论严重制约中国发展，成为当前的一个瓶颈。从对毛泽东这位神人的盲目崇拜，以至发生了“文化大革命”的悲剧。华国锋的“两个凡是”又把毛泽东提到无以复加的地步，真是印证了一句话“毛泽东真的连屁都是香的！”看看当前的治国体系，普遍存在圣人思维，“一把手”过于集中的权力，也造就了地方的大小“圣人”。一把手总以为自己是全能的、完美的，即使是乱拍板、乱决策，其下属官员也很少置疑，因为其是“圣人”“完人”他们怎么可能犯错误呢？ 庄子只讲到圣人的礼法为大盗所窃，而没有意识到圣人很有可能蜕变成大盗。历史上的暴君那位不是集圣人和大盗为一体，天使和魔鬼于一身，名义上、形式上他们是圣人是天子，但行动中实质上却是恶魔、大盗。一定圣人蜕变成大盗，那么就会给国家和人民带来沉重的灾难。就如邓小平同志说的，即使象毛泽东这样伟大的人物也犯下大的错误，以致给国家和人民带来沉重的灾难。
　　圣人死了，也就是一个理性时代的到了。没有圣人的年代，是平民主义社会的表现，这是历史的必然趋势。当前已经逐渐淡化圣人的味道，领导人逐步从神秘权威走向公开和平庸。领导人不再是雄才伟略，多才多艺，领导人可能是就是一个很普通的人，没有高贵的血统，没有良好的经济基础。他们也和我们一样也是片面的，也会犯错误。人可能犯错误，那么有人组成的共产党也不可能永远是正确的，永远是英名，那么由人作出的代表党和政府的决策也不可能永远是正确的。领导人一代不如一代，这是现代社会的发展方向，去除领导人的个人魅力，就意味减少盲目崇拜，盲目服从。这就是王怡所说的权力非人格化。从权威走向权力，就如把无穷的权力赋予魔戒，这个戒指可能落在一个恶魔手中，如何防范权力做恶，这是行使权力必须思考的问题。 圣人死了，英雄一去不复返，我们正走向一个理性的年代！
天 之 道 ， 利 而 不 害 ；圣 人 之 道 ， 为 而 不争。　△ 语出《道德经 第八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
　　△ 上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行为表现为利于万物而不与万物争宠，始终停留在众人所厌恶的低下、隐蔽之处，所以，水具有近似于道的特性。
　居善地：水停留的地方都是众人厌恶的低洼之地；圣人选择的住宅则是不引人注目的地方，这样可以给生活带来安定并有利于修道。
　　心善渊：水渊则藏，含而不露；圣人胸怀若谷，从不自我炫耀。
　△ 与善仁：水利万物而不害万物；圣人处世仁慈，无私奉献而不图回报。　△ 言善信：水虽不言，却避高趋洼，平衡高低，有着至诚不移的规律性；圣人言行一致，以诚信为本。△ 政善治：水可以冲洗污垢，刷新世界；圣人为政，清正廉洁，善于消除腐败。△ 事善能：水能静能动，能急能缓，能柔能刚，能内能外，能升能隐；圣人做事，“处无为之事，行不言之教”，一切遵循客观规律。
　△ 动善时：水，冬雪夏雨，随着季节的变化而变化，不违天时；圣人做事审时度势，伺机而动。　△ 本章以水的特性阐述了圣人为而不争的高尚品质。不争是顺应自然法则，只有效法自然，才能没有忧患，充分体现了老子的自然主义思想。　△ 有道德的人就像水，水能够跟万物融合却不会跟万物相争，还能处在大家都讨厌的低下地方，因为这些特性所以可以说水跟道很接近了。有道德的人像水处在低下的地方一样的谦虚，心就像水一样的渊博沉静，付出就像水滋养万物一样的不求回报，言行就像水照万物的清晰一样的有诚信，为政就像水除垢一样有政绩，做事就像水能方能圆一样的有最好的功用，行动就像水能随顺外物变化一样的顺应时势。有道德的人就像水的不争，因为不计较所以没有怨尤
　△ 水滋养了世间万物而从不哗众取宠，安然与万物相融相生，这种“德行”的表现接近于“道”。
　　圣人将自己保持在“善”的境界，心地像深渊一般能包容别人，为人处事能够仁人爱物，说的话能让人感到深信不疑，工作表现能够有条有理，处理事务能够很有效率
　△ 居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
　△ "无为"不是无所做为，率性而为，而是要以辨证发的原则来指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律。在自然规律面前，人不当妄为。天地的运作修养好自己的人格，才可以自意而为。而此时的自意已经不再是自意，同为天道了　　

一口东来气太骄
　脚下无履首无毛
　　若逢木子冰霜涣
　　生我者猴死我雕
　金圣叹：「此象有一李姓，能服东夷，而不能图长治久安之策，卒至旋治旋乱，有兽活禽死之意也。」
　解：此像争议历来很大。其实，这一象是一个很宏观的象，描述的是国家分裂的状态（从图可以看出，两岸三地），时间跨度也很长，从民国建立到民国真正灭亡。推背图时间跨度很长的预言很多，比如第二象预言唐朝气数，时间跨度就有上百年。所以，这一象，并不影响下两象（文革和四人帮）的发生，请大家特别注意，否则会得出错误的看法和不符合现实的悲观论点。由于在台的民国目前还没有真正灭亡，说明第40象的预言并没有终结，所以我们在研究第43象（统一之象）时，不能忽视此象，它为我们研究在台湾的中华民国的灭亡提供了重要的线索。
　先看图，三个小孩，分别代表大陆、台湾和香港，他们玩的小飞盘，只有通过下面的小孩（香港）来传递。明白它的含义了吧，很形象吧。
　　
　　再看诗文：“一二叁四”，很难理解，大家的分歧也很大。第一种解释，“一二叁四”指的是在台湾的中华民国只有四位总统，蒋家父子、李登辉、陈水扁，第二种解释，建国初的中国分为四块，大陆、台湾、香港、澳门。第三种解释，祖国大陆自建国后到统一前共有四代领导人。“无土有主”，如第一句按第一种解释，那这句应是指民国虽然丢了国土，但还宣称是这些国土的主人。按第二种解释，这句话的意思是，中国终将收回失去的土地。如果按第三种解释指的是祖国大陆实行的是土地国有化政策。“小小天罡，垂拱而治”天罡古代指北斗七星之柄，“垂拱而治”谐音为“随共而治”指的是台湾当局偏安一屿的局面。“一口东来气太骄”，很明显是暗示我们伟大领袖毛泽东的东字，（还有人说“来”字也暗示了周恩来），联想主席的诗“数风流人物，还看今朝！”，是够骄的，他把国民党赶出了大陆。“脚下无履首无毛”，蒋介石就是光头，这一句暗示他丢盔弃甲狼狈逃台的情景。“若逢木子冰霜涣，生我者猴死我雕”，此句至为关键，玄机很深，他暗示了民国诞生和民国的灭亡。“若逢木子冰霜涣”，木子，李也--李登辉。冰霜涣，冰霜由水变，水变--水扁也，一个姓李的，一个叫水扁的是使中华民国灭亡的重要人物。真乃千古绝佳字谜。“生我者猴，死我雕”，这句显然暗示民国的诞生与灭亡。猴，猢狲也--孙中山。雕者，鹰鹫也，即英九--- 马英九（现任台北市长 ，属国民党泛蓝阵营 ，很多人认为他是2008年总统竞选的有力争夺者）。就是说生我中华民国者孙中山，死我中华民国者马英九也。
　网上大家正在热烈地谈论预测国家朝代更替的“天书”，诸如《推背图》、《烧饼歌》等，唯独没有元末铁冠僧人的《透天玄机》，这是铁冠僧人与刘伯温的对话。首先，我要说说这个内容的真实性（不是近些年人们根据历史编上去的）：乡下我们老家，有一位现年79岁的老人，他有一本《推背图》，中华人民共和国成立时他就有这本书，是绵纸毛笔手抄本，内容除了《推背图》外，还有《透天玄机》等内容，《推背图》是另一版本的《推背图》（与网上的《推背图》不同），现在我想把《透天玄机》中的部分内容介绍给大家以共享（从民国到未来）
　　　　道人曰：争争争，休休休，
　　　　 二人挂命在树头。
　　　　 琵琶立在中华地， （琵琶有12根弦，用以说明1912年民国成立）
　　　　 巍巍富贵在洪州。 （洪州，古代地名，指现在的南昌，此指1927年“八、一”南昌起义，标志着共产党独立领导军队的开始）
　　　　 人间古月消磨事，
　　　　天地昏暗鬼神愁。 （此指共产党的艰难奋战历程）
　　　　三十六年等八字， （此指49年八路军得天下，这里把49说成了36，因为4*9=36，把八路军说成了八字，变变说法而已）
　　　　红日落在天尽头。 （此指老日侵略中国，但到中国的西部，老日就败了）
　　　　天无雨泽百苗死，
　　　　死不滋生井泉干。
　　　　梨花受饥寒，
　　　　十郡九无烟。 （此指大约1960年开始的几年自然灾害,也就是3年困难时期，导致那麽多大陆人民饿死，据说有三千万人饿死）
　　　　猛虎沿街走，
　　　　再无太平年。 （此指1966年开始的文化大革命，把沿街游行的红卫兵及造反派之类的人称为猛虎）
　　　　伯温曰：先是何人作乱？
　　　　道人曰：紫薇临照，先有力士将煞星，兴兵散落八方，贪官污吏逼乱世道。
　　　　（紫薇圣人要出来了，但还没出来，先是2008年台湾作乱，引发战争，兴兵散落八方，加上中国多年来的腐败，因此引起中国内部的大乱）

以下诗句的内容，稍到倒过去一点，从1989年的反腐败说起，到2008年爆发台海战争）
　　　　诸神群煞起干戈，
　　　　社稷山河尽是鬼， （此指1989年的反腐败，腐败没有反成，反而许多反腐败的学生变成了屈死鬼，何时呢？且看下句）
　　　　龙头蛇尾不定日， (1988年是农历龙年 ，1989年是蛇年，1988年年底就有反腐败的声音了，1989年春夏到了白热化的程度，结果，除了学生成了屈死鬼以外,还不定日，即赵紫阳下台，)
　　　　猴去鸡来如台索。 （ 1992年猴年、1993年鸡年。台索，为一农具，过去人们打麦，是让两头牛拖一个磙子来轧麦，为了让两头牛配合好，在中间用台索来协调，台索起协调的作用。这里用台索来比喻:到了1992年猴年、1993年鸡年邓小平开始搞市场经济，让人们拼命地挣钱，淡忘腐败的事，从而
　　　　成功地协调了各个阶层之间的矛矛盾，扭转了局势）
　　　　中下甲子看看到， （三元九运中，七赤、八白、九紫为下元，八白为下元的中间，称为中下甲子，从2004年开始就交住八白运即中下甲子，因此此句指 从2004年开始）
　　　　天开一口任蹉跎 。 （天开一口，指台湾，意思是交住2004年台湾任蹉跎，就是从2004年开始，大陆支持国民党，加上民进党也不争气，把台湾搞得乌烟瘴气……）
　　　　人人争赶幽州地 ， （幽州指北京）
　　　　所生一二土木哥 。 （此句系天机，不可）
　　　　伯温曰：弟子在孟津河见水漂出一碑，上刻诗句云，黄鼠炬天乱，口上口（日），天外天（美），一时干戈起，人民死万千。此应在何时？
　　　　（黄鼠，指2008年戊子年，戊为土， 土为黄色，子为鼠年，所以把戊子说成了“黄鼠”，这几句指2008年由台湾问题引发战争，日美介入，死伤无数。）
　　　　道人曰：乾坤有人在火里，
　　　　二人五代水清时 。 （有战争，是因为紫薇圣人要出来了,何时真正坐江山呢？要等到大陆和台湾都够五代领导人之时（大陆：毛、邓、江、胡，再加一位;台湾：蔣、蔣、李、陈，再加一位.）、

《老子》81章中，至少有26章29次描述了"圣人"。按出现的章数来说，"圣人"一词远远高于"德"字(出现在17章)。闲话起来，称《老子》为《道德经》，道不如称《道圣经》为妙。
　　老子赋予这位圣人诸多特性，若综合起来，便凝聚成一个鲜明的"人格—道格"形象。
　　然而，两千多年来，老子笔下的圣人像白云投在地上的影子，是梦中的梦，虚中的虚，学问家们没人动真格地考察"他"的来龙去脉。我看的一些解老书，均没有给予这位"圣人" 特别的注意。细想一下，这并不奇怪。第一，古往今来，中国的确没有什幺人堪与老子笔下的"圣人"相比拟。第二，老子的道对世人来说已经玄虚得很了，道进而化身为人，就越发令人难以捕捉了。
　　　若不是有幸入道，"道成肉身"的耶稣深深感化了我的心，鲜明地浮游在脑海里，老子笔下的"圣人"也不会引起我的特别注意，我还会像几年前念哲学时一样，将"他"一带而过。
　　如今当我再读老子，那圣人的形象是如此的熟悉和亲切。我越是深入地思考"他"，就越是惊讶不已："他"不就是耶稣吗？
　　林语堂先生曾说："老子和耶稣在精神上是兄弟" 1。从老子嘱目的圣人身上，不难看出这话的真切来。
　　　容我从头道来。
〖 第一节：圣人不是一个虚名，"他"有实在的内涵 〗
　　
　　　　按照传统的理解，老子笔下的圣人是老子依据其大道的理念构画出来的一个理想人物， 是呼应其大道的一个虚设，实际上不存在、也不可能存在这样"一个人"。
　　然而，仔细观察一下老子对这位圣人的二十九次描述，不难发现"他"的内涵是确切 而鲜明的。这里仅举几例：
　　他有大功，却不居功、不为大，然而成其大，功不灭(2，7，22，34，66，72)。
　　　　他是秉持大道本像者，普天下的人都前往归向他，领受平安喜乐(35)。
　　　　他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人(27，28，58，79)。
　　　　他知其荣、守其辱，是世人认识上天大道的中介(22，28)。
　　　　他将众人从过犯中领回来(64)。
　　　　他外表粗卑，内怀宝贝(70)。
　　　　他受垢受辱受难，却为主为王为大(62，63，77)，等等。
　　　我承认，同时具备这些特征的一个"人"，按常情常理，的确是难以想象的。但我们 却不能否认：1　这些特征是用来描写"人"的，只不过构成了一种极为独特的"人"而已；2　依 世俗的眼光难以想象"这个人"，并不一定表示"这个人"莫须有；相反，我们倒是应当把 眼睛向神圣领域转一转，因为老子已经言明这是一位"圣人"！
　　　实际上，凡认识耶稣的人一眼便能认出这正是《圣经》旧约所预言、新约四福音书所 展示、使徒书信所见证的那一位。吻合之极，令人瞠目结舌。不识其人者，自然以为"虚 名"；凡识耶稣者，自知其实也！
　　关于耶稣与圣人的吻合，后面几章会有具体分类比照