历史的回光，从伏羲的母亲、诞生圣地、名号，返照出伏羲是出生在古中国西北高原成纪的一个伟大的龙氏族领袖。

    伏羲是中国古史传说时代的人物，距离我们至少有8000年～6000年，或者说更远。从汉代以降，两千年来，被奉为中华民族的人文始祖。
    伏羲见于文字，是在春秋战国时代，与伏羲时代有几千年的距离。由于那时没有文字，谈不上信史记载。文字发明与使用是后来的事。中国信史最早记言的典籍是《尚书》，古代记事的书是《春秋》。然而，后人这些记载伏羲的文字，是几千年以后的人，记载几千年以前的人与事。
    遥远的历史，何以能记？哪里是当时的历史记录？其“历史准确度系数”可知了。当然，我们不是历史虚无主义者，中国的历史是悠久的，中华民族是一个历史悠久的民族，有着灿烂的远古文明史。
    关于伏羲的记载，散见于春秋战国及后来的典籍，零碎透露出了伏羲的信息。伏羲是龙的图腾，龙是中华民族的族徽。中华民族６５个民族自称“龙的子孙”。我们是龙的国度。研究伏羲，牵涉到我们的国度，我们的民族，牵及中国远古文明。我们研究伏羲，首先从名号说起。
    关于伏羲的名号，有各种记载。
    一是“伏羲说”。
    （１）汉代应劭记载：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也；伏羲始八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲”⑴。
    （２）汉代班固记载：“伏羲仰观象于天，伏察法于地，因夫妇，始定人道，画八卦以治天下，治下伏而化之，故谓之伏羲也”⑵。
     此说认为称号“伏羲”，是因为伏羲氏画八卦，“变化”天下，因夫妇，正人论，揭示了天道规律，贡献人类。所以，称曰“伏羲”。
    二是“炮牺氏说”。
     汉刘歆记载：“太昊作网罟，以佃渔取牺牲，故天下号曰炮牺氏”⑶。
     这里，“炮羲”者，是因为伏羲氏作网罟，开辟渔猎时代，猎取牺牲，所以称曰“炮牺氏”。
    三是“宓牺说”。
    （１）晋代王嘉记载：“庖者，包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺”⑷。
    （２）唐代司马贞记载：“太皋庖牺氏……结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏”⑸。
    这里，“宓羲”者，是个大智之人，是因为伏羲氏揭示宇宙大道，开辟了人类古文明先河。所以称曰“宓牺”。
    四是“庖牺氏说”。
    西晋皇甫谧记载：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号曰庖牺氏”⑹。
唐代司马贞《补史记·三皇本纪》记载：“太皋庖牺氏……养牺牲以庖厨，故曰庖牺氏”⑺。
    在这里，“庖牺者”，是因为伏羲氏结束了茹毛饮血的原始野蛮生活，开辟了人类的熟食文明。所以，称曰“庖牺”。
    五是“包牺氏说”。
    北宋苏辙《古史》记载：“伏羲氏……作网罟，以佃以渔，豢养牺牲，服牛乘马，故曰伏羲也，亦曰包牺氏。”
    这里，所谓“包牺者”，是因为伏羲氏“豢养牺牲，服牛乘马”，辟了中国原始远古畜牧业。所以，称曰“包牺”。
    六是“虑牺之说”。
    战国《尸子》记载：“虑牺之世，天下多兽，教民渔猎。”
    这里，所谓“虑牺”者，是因为“天下多兽，教民渔猎”。所以，称曰“虑牺”。
    还有其它之说。
    从以上各种关于伏羲说法的记载可以看出，很清楚，每种说法都说明一种“名号”的内容，标志着伏羲功绩的一个方面，反映出伏羲时代的时代内容。尽管说法各异，其实，这正如《道藏·洞神部·玄经元旨发挥·三十五章》中所说：“教民伏羲，因以为号。”这种说法，说得十分贴切，十分有道理。“伏羲”是一个“教民为号”的称呼。“伏”，也可解释为“服”，即制服的意思。“羲”通“牺”，指牺牲，野兽。“伏羲”的本意就是“制伏野兽”。因此，可以说“伏羲”是一个人，是一个“制服野兽的人”。
    我们如何看待“野兽”？这里说的是一个时代，是一个野兽主宰世界的时代，是一个原始野蛮的时代，是一个人兽同伍的时代。“制服野兽”的人，就是伏羲。或者说反过来，伏羲是什么？答曰：制服野兽的人。
    文字是人类文化智慧结晶，是人类文明社会创造的。中国的象形字“伏羲”二字本身，也真实地解释了其意。先释“伏”字。伏，左边是个“人”字，右边是个“犬”字，犬，兽也。人与兽相伴，这说明伏羲时代是一个人兽为伍的时代。左为上，右为下，之所以这样排列，说明是人类降伏了野兽，这就是后人记载伏羲“执伏牺牲”的说法。
    再释“羲”字。“羲”字的上头，“王”字上面有两点，从羊，羊是兽类的代表。意在表达伏羲所处的时代。在“羲”字的左下方是个“秀”字，秀者，智慧者也。右方则是个“戈”者，为干戈，说明是“武器”，这里释为“武力”。绝妙的是“秀”字与“戈”二字左右相合，说明伏羲是用“智慧”与“武力”相结合征服天下，一统八方部落万邦而称王。
    把“伏”与“羲”二字结合起来，对“伏羲”二字进行诠释，就可以这样解释了：伏羲在人兽为伍的时代，用文明（智慧与武力）一统了天下部落万邦。
因此，我们从前人造“伏羲”二字和结构上，可以看出伏羲所处的历史时代及主要王业。
    由此，我们可以断定伏羲所处的时代。这时代是一个野蛮与蒙昧的时代，是一个人兽同伍的时代。这正如汉代王充《论衡·齐世篇》记载：“宓羲之前，人民质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母而不知其父。至宓羲时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓羲作八卦治之。”如清代《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》所记载，这是一个“人生之始也，与禽兽无异……饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血”的时代。
    早于司马迁四百年的《文子》，为辛研所著。他是越国范蠡的老师。在《文子·精诚》中这样记载道：“虑戏氏之王天下也，枕石寝绳，杀冬约秋，负方州抱圆天。阴阳所壅，觉滞不通者窍理之，逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。其民童蒙，不知西东，视颠颠，侗侗然自得，莫知其所由。浮游凡然，不知所本。自养不知所如往。当此之时，禽兽虫蛇，无不怀其爪牙，藏其螫毒。功揆天地……然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。”
    这段文字释成白话，即是：
    伏羲氏一统了天下部落万邦，（先民）睡觉以石头当枕头，用绳网当床，在肃杀的秋天囤积食物，冬天（在洞穴）很少出来，就这样生活在天地之间。由于多变的气侯限制，人不能到处为家，穴居在洞里，往来如物弯曲，人之间绝对禁止伤害。那时，先民非常蒙昧，不知东西方向之分，所以睁着眼好像闭着眼一样，走起路来不知如何走好，愚昧自得，除了吃，不知做什么，好像浮游生活一样，不知生活为了什么，只知道为了自已，没有什么向往。当时，禽兽虫蛇都有利爪、钢牙、毒液，而人没有，却生活下来了。伏羲功劳之大，可比天地……然而未表其功，未扬其名。行真人之道，顺从天地自然。为什么呢？无为之德始于伏羲，没有勾心斗角。
    这段文字记载了伏羲时代生活的真实情景，说明了伏羲时代野蛮的时代，蒙昧的时代，是一个“自然”的时代。
    这个“制服野兽”的“伏羲”，结束了一个采集狩猎时代，开辟了中国古史传说时代的原始畜牧时代，他就是各典所记载的伏羲氏。
    在时间界限上，这个漫长的历史时期有多少年？
    《帝王世纪》记载：“燧人氏没，包牺氏代之。”“包牺氏，风姓也，……在位一百一十五年。包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏羲之号也。凡一千二百六十年。”这种说法科学不科学，或者说准确不准确，我们暂且不用过多的考虑，但有一点我们可以肯定，这个历史时期不是短暂的，因为一个短暂的时期，不会由狩猎采集时代过渡到畜牧时代。
    至于每一“代”多少年，这个问题我们可以想象。在这个历史时代，先民生活环境十分恶劣，人的寿命都很低，他们大多数都死于青壮年。陕西省华县元君庙墓地鉴定的194具骨架中，有37人死于15岁左右，占统行人数的19，07％，有58人死于20～30岁左右，48人死于30～40岁左右，即有54，6％的人死于20～40岁。他们中间没有一人能活到60岁⑻。又如陕西省华县横阵墓地鉴定的102具骨架中，死于壮年21岁～35岁的有35人，死于中年36岁～55岁的有26人，共61人，占统计人数的59，8％；死于20岁之前的有19人，而进入老年56岁的仅有１人⑼。元君庙与横阵墓地历史年代属于新石器时代中期仰韶文化，距离今大约法6800年～5800年。从发掘的人体骨架看，在那个时代，如《帝王世纪》所记载的伏羲故寿一百一十年，在位一百一十年，那是根本不可能的事，那个时代的人，根本不可能有耄耄之年，更不可能有活百岁之人。
    所谓伏羲，不仅是一个人，是一个氏族的酋长，是关系人们生存的领袖。那时的酋长，不论智慧，不论体力，都是人类之王，而且是一个奉献人类之王。这位人类之王，在远古人们对大自然未认识的时代，在原始宗教崇拜的时代，他就是人世间的“上帝”。

    事实上，“伏羲”不仅作为一个名号，更重要的是代表一个遥遥远古时代，应当是多少远古人物的集合，其王业应是多少远古英雄功绩的总合。因此，我们说“伏羲”是一个人名，可以；说“伏羲”是一个氏族的号，可以；说“伏羲”是多少个氏族的号，可以；说“伏羲”是远古时代一个人王的名号，当然可以。总而言之，“伏羲”二字是对远古传说时代一个概括的称呼。
    伏羲被称之为三皇五帝之首的“百王先”，是几千年以后的事。之所以被称为“百王先”，伏羲是一个显赫的在历史人物,对人类有杰出的贡献。显赫的人物必然会有其不平凡的生平。伏羲还没有来世之前，华胥从怀孕到生下这位圣人，就有一种非同常人的特殊信息，如《太平御览》记载：“华胥履迹，怪生伏羲”⑽。
怪在哪里？
    一是华胥在东方雷泽怀孕，在西方成纪才降生这位圣人；
    二是华胥怀孕非同常人的交媾怀孕，而是“履大人迹”的“感生”怀孕，如《春秋·公羊传》所说的“圣人皆无父，感天而生”；
    三是如《帝王世纪》所载，“以庖牺氏孕十二岁而得其名”，如宋罗泌《路史》所说，“帝女游华胥之渊，感虹而孕，十三年生庖牺”⑾。华胥怀伏羲不是常人的十月分娩，而是“十二年”或者“十三年”；
    四是如王嘉《拾遗记》所记，“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，既觉有娠，历十二年生庖牺。”如《竹书纪年·伏羲氏》说，“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪”。伏羲降世，惊天动地，“青虹绕神母，久而方灭”，致使华胥有娠。青虹是自然现象，是天意；
    我们综述一、二、三、与四条，得出这样一个结论：
    伏羲是“感生”的“通天人物”，其父亲是雷神，未出生就飞龙在天，地呈“巨迹”。
    伏羲不仅是人类的儿子，而是宇宙上帝的“天子”。
    在人类与“人与禽兽无异，知有母而不知其父，知有爱而不知有礼。卧则居居，起则吁吁，饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血而衣皮革”的野蛮蒙昧时代，一个伟大的历史人物伏羲出世了。
    这个“制服野兽的人”——伏羲氏，是一个神奇的人物，形象奇特，非同常人，以区别常人。所以，关于伏羲的形象有多种记载：
    一是“蛇身人面”说。
    战国《列子》记载：“庖牺氏、女娲氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，有大圣之德。”
    《太平御览》引《帝谱系》记载：“伏羲人头蛇身，，以十月四日人定时生。”
    西晋·皇甫谧《帝王世纪》记载：“太昊庖牺氏，风姓也，蛇身人首。”
    此说意在标异伏羲是龙的图腾。
    第二是“帝王之像说”。
    《太平御览》记载：“伏牺大目，山准，日角，衡而连珠”⑿。
    《古微书》记载：“伏牺大目，山准，龙颜”⒀。
    《初学记引<春秋纬>·合诚图》记载：“伏牺，龙身牛首，渠肩，大腋，山淮，日角，大目，珠衡，骏毫，翁鬣，龙唇，龟齿。”此书又记载：“伏羲长九尺一寸，望之广，视之专”⒁．
    伏羲“帝王之像说”，多记载于汉代纬书，纬书虽然为非经之作，实在是那些古代秦汉一些方士秘闻旧说笔记所书，率有所本，要说纯为虚构，实在是冤枉他们。他们所构画的伏羲之像，实在古人想像的帝王龙颜龙像。流传至今的河南省淮阳县伏羲陵庙伏羲塑像，甘肃省伏羲庙伏羲像，大体同此像。
    伏羲的圣诞圣地在哪里？
    有七种典籍记载伏羲生于成纪：
（１）《帝王世纪》记载：“母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”
（２）《水经注》记载：“成纪水故渎，东迳成纪县，故帝庖牺所生处也。”
（３）荣氏《遁甲开山图》记载：“伏羲生于成纪，徒治陈仓。”
（４）《绎史·卷三》记载：“伏羲生成纪，徒治陈仓。”
（５）《续汉书·郡国志》记载：“成纪，古帝庖牺氏所生之地。”
（６）《元和郡县志》与《舆地广记》的记载也认为伏羲生于成纪。
    古成纪在哪里？
    北魏·郦道元记载：“瓦亭水又南……右与成纪水合导源西北当亭川，东流出破石峡,津流遂断。故渎东经成纪县,故帝太皋、庖牺所生之处也,汉以为天水郡”⒂。
    唐代司马贞说：“成纪，亦地名，按：天水有成纪县”⒃。
    西晋· 皇甫谧说：“以庖牺孕十二岁而得其名，汉即其地建县，称之曰成纪” ⑿。
    考成纪县治，在今甘肃省秦安县北治平川。相传甘谷大沙沟以西，蒋家湾以南的古凤台为伏羲生地，原有“伏羲故里”石碑。
    天水志书记载：“金代始建，秦安县南郭城门上，嵌有砖刻“伏羲故里”四字 ⒄。“成纪（唐、宋成纪）之北三十里曰阳川（渭河与葫芦河交汇地，其北隅有台焉，羲皇画卦之地）⒅。“北三十里有八卦台，台之北环谓河。对山有龙马洞。台之东当谓水中流，有石焉，人称‘分心石’，中虚外实，形如太极，与水浮沉，水纵大石若随之”⒆。卦台山古有山门、午门、钟楼、戏楼、侧楼、伏羲大殿等古建筑。伏羲殿内正中坐伏羲巨大塑像，身披树叶，左是一轮八卦，右是一匹龙马，额匾上书“先天下觉”“则右称先”“与天地准”等。元、明以来，尤以天水伏羲庙规模最大⒇。
    至今有以伏羲风姓命名的风莹、风沟、风台、风谷等。
    今天水市古有“龙城”之称。
    这些都记载及有关伏羲的文物古迹与伏羲画八卦的文化遗存，说明了对中华民族始祖伏羲厚祀与祭奠，并雄辩地证明了伏羲生于成纪的真实性与历史可靠性。历史数千年瞬息逝去，历史的脚印还是留下了。这不仅包括口头的、非物质的文化遗产，而且还有物质的文化遗产，这就是地下埋藏的古文化遗址。
    从文物发掘看，在甘肃省谓水、葫芦河两岸，已发现了伏羲时代的新石器文化遗址500多处。大地湾遗址到1984年底，已经出土房址238座，灰坑337个，墓葬79座，窑坑38个，灶台106座，防卫与排水的壕沟7条，各种骨、石、陶器与生活器物8034件。其中房屋建筑F901房址最为典型，这座房子总面积达420平方米，分主室、东西侧室、后室、门前建筑四部分。主室居中，东西长16米，南北长８米，面积达131平方米。厅中有两根对称大柱，直径为57厘米，周围长1，79米。地面用料疆石泥涂抹得十分光滑平整，叩击有声，极像现代的“水泥”地面。彩陶出土文物中最为精彩的是圆底鱼纹彩陶盆、尖器口彩陶瓶等。在这些器物上，还出现了10多种记事符号，诸如水波纹，类似植物纹，以及直线与曲线相交纹等。同时出土了一件“人头形器口彩陶瓶”，器型恰似一个“人头蛇身”像。在甘谷西坪乡出土的属于仰韶文化的彩陶瓶，通体绘一“人首蛇身”的动物图案，尾高卷至头，有双足，每足四爪。武山付家门出土了一件马家窑文化彩陶瓶，器表绘制一特大的“人首蛇身”的动物，似鲵鱼，头大体胖，尾上卷至头，有双臂双手，手伸中爪，体绘网络纹。天水师赵村出土了一件半山时期的“人像彩陶罐”。这些出土文物与伏羲氏族图腾崇拜相一致。大地湾文化距今8000年～6000年，相当于新石器时代的早、中期。这个时限与伏羲所处的时代相吻合(21)。因此，从文物发掘可以断定，伏羲生于成纪的肯定性，佐证了典籍记载的正确性。
    甘肃省天水境地还有仇夷山，《太平御览》记有伏羲生于仇夷山的说法。“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”(22)。考仇夷山，即仇池山，在今甘肃省西和、礼县交界处，属于秦岭地区，与古成纪相距仅百余公里。这儿山高谷深，奇峰竞秀，万壑藏云，茂林修竹。其上有伏羲崖、石勺奇潭、金龙滚珠、八仙上寿、麻崖古洞、东水无垠、洞涌神鱼、小有洞天等８处名胜。其中伏羲崖高1793米，崖上怪石嶙峋，彩云飞渡，花草繁茂，传是伏羲生处。
    其实，上述“两说”实是一说，因为古成纪与仇夷山，在大的区域说来，都是属于成纪区域，应当是古成纪为是。在远古时代，区域的划分与后世相传的区域是一个大致的说法，而且二者又相距不远，或者说把成纪说的大范围，仇夷山说的是小范围。不论是前者或是后者，我们把伏羲的圣诞地以成纪为定为妥。这正如说李三是甘肃人，同时，因他生在秦安，又说他是秦安人一样，在大的范围区域，说他是甘肃人，没有什么不妥的。在传世的其它典籍中，说到伏羲大多都采用成纪的说法。
    《诗纬·含神雾》又记载：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”。晋代郭璞《注山海经·引河图》中所说，“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”
    若以为伏羲出生在雷泽，其实这是一个误断，这里说的很清楚，《诗·含神雾》记载说的“大迹出雷泽”，这是一个巨大脚印的出处在雷泽，华胥这位老祖母踏了，怀了孕。雷泽是华胥怀孕的地方，并没有说明是伏羲圣诞在什么地方。
    对上述各典籍的记载，我们可以从三方面理解：
    一是华胥所处的时代，即伏羲所处的时代，是一个“只知其母不知其父”的群婚、乱婚时代。
    二是说华胥踏了“宇宙上帝”的使者的巨大脚印，获得了宇宙信息因子，华胥怀孕，生下了伏羲。
    三是伏羲的氏族部落的母系部落是华胥部落，而华胥部落的发源地在雷泽。雷泽是伏羲部落的发源地。
    于伏羲，这里说明了下列几个问题：
    一则说明了伏羲的母族是华胥氏族；
    二则说明了伏羲的母亲是华胥；
    三则说明了华胥在雷泽因踏上了一个大脚印怀了孕。
    成纪在中国西北高原，而雷泽则远距成纪，雷泽与成纪是何关系？华胥在雷泽怀孕了伏羲，怎么到成纪才生诞伏羲？华胥——雷泽——成纪——伏羲，构成了伏羲出生的轨迹图。
    这个问题前人是研究了的，清代《黄氏逸书考》引《河图稽命徵》说:“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲于成纪。”
    （１）华胥于雷泽履大人迹——怀孕。
    （２）生伏羲于成纪——伏羲诞生圣地成纪。
    宇宙的万事万物都有规律，历史的回光明白告诉人们一些规律的现象。一个人的要害是头，一个民族的开起是这个民族的始祖。民族始祖是这个民族的头，民族始祖的诞生，诞生的圣地，民族始祖的名号，潜藏了这个民族的秘密。
    万物土中生，大山受自然风化，由大至小，由高至低。这是规律。中国西高东低，中华民族的始祖诞生于西方偏北。之所以偏北，即西北，北方属水，打个比方，北方是一天24个时的子时，是盛阴的方位，万物负阴抱阳，无阴不生。中华民族的始祖，黄帝轩辕生于西北高原，炎帝神农氏也生在西北高原，早于炎黄二帝的太昊伏羲当然生在西北高原。在其它方位不可能诞生中华民族的始祖，宇宙、中国版图与古中国本是一个天人合一的太极图。雷泽在东方偏南，成纪在西方偏北，一是东南，一是西北；一是泽，一是山；伏羲风姓，华胥孕地雷泽，一者是风，一者是雷；上天下地，一者为天，一者为地；一东一西，一水一火。此乃是天地定位，山泽通气，风雷相搏，水火不相射，构成了一幅伏羲出生太极图。地右转，无阴不生，在泽所孕；天左旋，无阳不长，在山所生。一个伟大的历史人物，伏羲出世了。
    这儿的一个重要人物是华胥，是伏羲的母亲，这位民族的老祖母。因此，首先应当把华胥弄清楚。
    庄子有赫胥氏之说⒆。清代俞樾则认为赫胥氏即华胥氏。
    考华胥，在远古时代，华胥可以是一个氏族的名称，可以是一个部落首领的名称，也可以是一个地方的名称。例如禹娶于涂山，其妻即涂山氏，这是一样的道理。在这里，涂山是地名，又是人名，又是禹妻名曰涂山氏。在这里，华胥成了伏羲母亲的名字。清代吴秉权在《纲鉴易知录》中则有伏羲“母居华胥（今陕西省蓝田县）之渚”之说。在《历代陵寝备考》中，也有“伏羲氏，风姓，母居华胥之渚”的说法。这说明华胥是个地方，而且也有了确切的地址，在今陕西省蓝田县。但在山东省泗水有“华胥山”，并且还有“华胥渚”。究竟孰个为是？这个问题就由待于研究了。
    古有华胥之国。
    华胥之国在哪里？
    列子有这样的记载：“华胥之国在合州之西，台州之北，不知斯（距）齐国几千里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜好，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知乐已，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱憎，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，石挞无伤痛，指摘无痛痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不该其视，雷霆不乱其所，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”(23)。
    我们从这里可以看出，华胥之国是一个理想的“天堂神国”，是一个距齐地不知几千里的美丽国度。其具体地点在“合州之西，台州之南”。这里说的“（距）齐国几千里”，不是说真的“几千里”，这儿是个形容词，只是说离齐国“很远”罢了。在这个“天堂神国”的国度里，人人平等，没有国王，人们自然而生，自然而乐，不知生死，不知痛苦。入水不溺，入火不炎，行走天空如履平地，人人自由得如天上飞的鸟儿，如水里自由漫游的鱼儿，无忧无虑。这儿太美了！华胥是谁？是“南海观音”般的女神，是人类的圣母。伏羲是人类伟大的圣人，能生下这位大圣人的是圣母——华胥，只有这里——“天堂神国”，才能接受宇宙上帝的受孕恩赐。因此，华胥这个理想的“天堂神国”是人类理想的地方。其实，并非真有其国。但是，人类还是真诚地向往其有。这个古老的“华胥之国”是否就是清代《纲鉴易知录》所说的在“陕西蓝田”呢？位于山东省的齐国与位于陕西省的蓝田县也够远的了，对于古人来说，也算一个遥远的距离，也可以用“几千里”去形容。
    考古发掘资料证明，陕西蓝田人距今在100万年以上，这些历史事实说明一个重大问题，在100多万年前，华胥氏族已经在这儿生殖养息了。我们从后人的认可程度看，炎帝与黄帝都生在陕北高原，这儿是中华民族的重要发祥地之一。这里与华胥氏族不是没有关系，因为这儿是100多万年前蓝田人的发祥地。伏羲的母族华胥生在陕西蓝田是大有可能的。而“华胥于雷泽履大人迹”的雷泽与陕西有着一个遥远的距离，这个问题则说明了华胥氏族的迁徙。其原因在远古时代是多方面的，主要是气侯与人类生存需要的原因，变则生，易则生，一成不变的环境不能适应人类生存的需要，特别是对于生产力低下的古人。这个迁徙，不是一千年两千年、或者说一万年两万年所能完成的事，那是历经多少万年。在100万之间，古人类发生了多少灾难，这是非今人所能想象的。这就是不少古文化遗址，存在“多少年～多少年”的缘故。我们认为华胥氏族这个古老的中华民族之根，原在陕西省蓝田，古人不仅因生存逐水草而居的原因，还有一个重要原因，那就是古人有“太阳崇拜”的原始宗教因缘。东方是太阳升起的地方，是“金鸟”飞起的地方，后来“逐日”追逐太阳迁徙到了这儿，当时，这儿距离大海有多远，未考，但是这儿也接近大海不远了。在今山东省的泗水养殖生息，这儿的生活时间长久了，氏族以地命名，山命名为“华胥山”，这儿的“渚”，命名为“华胥渚”，这样是合乎情理的。
    再者，我们应当把山东省泗水的“华胥山”与“华胥渚”与“雷泽”联系起来进行研究。
    顾实说：“胥，疋，雅，夏古今通，华胥即华夏也。上古知母不知父，伏羲之母曰华胥氏，而古人以用字无，华胥特为华夏，遂为吾种族之名”⒇。所谓“华胥”氏族，其实就是华族。华胥牵涉到我们民族的命名。
    为何要用“华”命名？
    华胥氏也称赫胥氏，“华”与“赫”同意，赫赫光华的意思。形容赫赫光毕的花朵。因此，华胥又称花胥。“华”与“花”本一字，因此，“华”是艳丽的花朵，像花儿那样美。古人对花异常崇拜。《易·说卦》说，“帝出乎震”。这里，帝指的就是伏羲。郭沫若说：“古人固不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖以为生。果复含子，子之一粒复右化而为亿万无穷之子孙。所谓华华鄂不，所谓绵绵瓜瓞天下神奇更无过于此者矣。必必至神者之所寄，故宇宙这真宰即以帝为尊号也。人乃天帝之替代，因而帝号遂通摄天人矣”(24)。花落蒂存道出宇宙天道的生生不息，道出了人世间的繁衍生息的真蒂，蒂被捧为至尊的地位，花至尊矣！花成了人世间的向往与崇拜。
    《说文》说：“胥，蟹醢也。”华胥本身也就是花醢，也就是花蜜。华胥其意是美丽而又甜蜜的花朵。这也就是说，华胥是是美丽而又甜蜜的一枝花。伏羲有宓羲之称，“宓”即“蜜”，生生不息也。华胥居于“华胥之渚”，少昊金天氏也居于“华胥之渚”，这儿是花的国度。中国是莲花的故乡，莲花是西王母的乘器，古人把莲花看得最高贵、最圣洁，认为是生命与智慧之源。“华”者，花也，“华”者，华是日光，花美太阳所致，太阳崇拜也。这说明华胥氏族是一个爱花爱美的氏族，是一个太阳崇拜的氏族。
    更有趣的是伏羲风姓。风者，从天，是万物的中介，是万物繁殖的生生之源。在母亲社会，子从母。那么，华胥的全名应当是“风华胥”。因此，伏羲之生犹如花的种子是借天风刮来的。花种落在地上，被泥土所包，待冰解雪融，大地回春。这大概是伏羲之“伏”，庖牺之“庖”的意思。所以，《易·震卦》有“震遂泥，未光也”之说，这大概是“伏羲”本意之说。由此，我们说华胥这位老祖母是中华民族的美女神。
    至于“中华”，所谓“中”者，是五行概念，由四方神所说，土是中，言“中”即言土，有“中”即有土，所谓“中华”其意说的是“花一样美的大地”，也即是花一样美的国度。至成“中华”之说。那么，华胥就是“中国”的老祖母了。
    这位老祖母涉及到伏羲的出生地,是雷泽，还是成纪？因此，我们还应当对“雷泽”进行考究。
    雷泽在哪里？关于雷泽不少典籍作了记载：
    （１）战国时期的《楚帛书》（据何新译文）作了这样的记载：“曰“有龙雹（庖）氏，出自雷（泽），（于）淮（水），氏曰有鱼（虞）。”
    （２）汉代司马迁则记载：“舜耕历山，渔雷泽”（25）。这么说来，雷泽当在今山东省境内。今山东省的荷泽古称雷夏泽。
    （3）司马贞说：“雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阳”（26）。这里把雷泽的地理位置说的很清楚，雷泽在今山东省境地。
    （４）《一统志·一八一卷》记载：“曹州府下言雷泽即雷夏，在今山东菏泽东北。”
    （５）《水经注·瓠子河》记载：“瓠海又左经雷泽北，其泽薮在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹之处也。”
    雷泽是震泽之雷泽，还是雷夏泽这之雷泽呢？
    考雷夏泽，在今山东省荷泽与河南省濮阳之间，这个区域离吴西的雷泽太远了。由此，我们认为雷泽当为今山东省荷泽与河南省濮阳之间的雷泽为是。此说也佐证了司马迁与司马贞所记述关于雷泽地理位置的正确性。
    “华胥履大迹于雷泽”，伏羲的母亲华胥在雷泽踏上了一个巨大的脚印，怀了孕，生伏羲于成纪。
    伏羲的母亲是华胥，伏羲是风姓，那么，伏羲的母亲华胥姓什么？万物本乎天，人本乎祖，本乎母。姓源于生，源于母，源于母姓，源于母系社会。儿子之姓从母，这大概没有问题。伏羲“风”姓，华胥当然是“风”姓，我们说，华胥的全名是风华胥，这也是可以的。
    伏羲氏族一个最显著的标志是龙。龙是伏羲氏族的图腾的形象，是一个氏族力量的代表，也是伏羲氏族向往的保护神。龙生于水，跃于水，是水中物。大海里有水，然而太遥远了，人类在远古时代不能涉及。大泽里有水，泽界于大海与陆地之间，与人类的生存环境极相关，人类可以从泽里可狩猎，可采集。大泽里有龙吗？有。雷泽是产生龙的圣地。
    《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”
    这句话中的“雷神”是不存在的，“龙身而人头”同样是不存在的。古今世界上，没有此物长到彼物头上的先例。实际上，这句话应当这样诠释：在雷泽一带的大地上，有一位人世间的“上帝”，（其是）龙氏族的头领。这位龙氏族的头领就是华胥。这就是说，伏羲的龙崇拜不是从伏羲方始，而是子从母，这反映了当时母系社会的真实性，没有丝毫夸张之显。
     考古发掘的资料证明，在雷泽区域，今河南省濮阳西水坡的古墓葬中，出土了6000多年前的蚌壳龙，这说明在远古时代，龙氏族在雷泽存在的可能性、历史性（２７）。
    龙是龙氏族的标志。所以说，在雷泽这一带，在远古时代，有龙氏族生活。华胥氏族就是这个区域生活的古老氏族。华胥老祖母是龙氏族母系氏族头领——“龙氏族人头”，大概是没有什么不可能的。由此，我们可以得出这样一个结论：　
    伏羲氏族的母族——华胥氏族——是生活在雷泽区域古老的龙图腾氏族。华胥在雷泽履巨人迹怀孕，在西北高原成纪生下了伏羲。

注：
———————————————
⑴ 汉代应劭《风俗通义》。
⑵ 汉·班固：《白虎通》。
⑶《汉书·律历志》。
⑷ 晋·王嘉：《拾遗记》。
⑸ 唐代·司马贞：《补史记·三皇本纪》。
⑹ 西晋·皇甫谧：《帝王世纪》。
⑺ 唐代司马贞《补史记·三皇本纪》。
⑻ 北京大学考古教研室：《元君庙仰韶文化墓地·附录三》，131～132页，文物出版社，1983年。
⑼ 考古研究所体质人类学组：《陕西华阴仰韶文化人骨》，《考古·1977年·4期》。
⑽《太平御览·七十八卷·孝经·钩命决》。
⑾罗泌《路史·后纪·卷一注引宝椟记》。
⑿《太平御览·卷三百六十七·<孝经纬>·<援神契>》。
⒀《古微书：引春秋纬·元命苞》。
⒁《初学记引<春秋纬>·合诚图》。
⒂ 北魏·郦道元·《水经注·谓水》。
⒃ ⒃唐代·司马贞·《三皇本纪·自注》。
⒄ 西晋·皇甫谧·《帝王世纪》。
⒅明代·胡缵宗·《秦安县志》。
⒆《卦台记》《秦州志》。
⒇《伏羲庙》，甘肃人民出版社。关于伏羲都于成纪，《帝王世纪》这样记载道：伏羲的母亲华胥履大人迹“而生包牺，长于成纪”或者说，“生庖牺于成纪”。《汉书·地理志下》这样记载道：天水郡，领县十六，成纪是其一。东汉明帝时改天水郡为汉阳郡，《后汉书·郡国志五》曰：汉阳郡领十三县，成纪是其一。在成纪城下，南梁刘昭补注引《帝王世纪》这样记载道：“庖牺氏生于成纪”。在今天水有汉成纪，也即刘昭认定的古成纪。今人多从此说，认定成纪即伏羲故里。元代至正七年（公元1347年）在今天水讪西关创、建了伏羲庙，明正德十一年（公元1516年）武宗准命奏立伏羲庙于秦州（今天水），明、清两代皆有修葺，庙占地1，3公顷，规模宏大。为国家级文物保护单位。天水伏羲庙三进院，坐北向南，占地12000平方米。庙门口石筑台基上屹立牌房三间，庄严雄伟。紧挨牌房是长１７米、面阔五间的悬山式大门；步入大门是长52，6米、宽32，8米的前院；再进仪门是中院，与前院面积等同。主体建筑先天殿座落在砖筑月台上，长26，4米，宽13米，高３米。殿宇飞檐挑角，雕梁画栋，饰有螭首、鸱尾、龙头、卷云，并有缠枝牡丹与之相映。其前檐有６株隔扇，两尽间设有透花木雕圆窗，为团龙戏珠图案，上有殿身七架，下檐回廊周旋。天花板正中绘有河图八卦，四周是按先天八卦卦序排列的64卦重卦图。殿内有两排８根金柱。正中神龛内塑有伏羲巨像一尊；其身披树叶，手托八卦，赤臂跣足，炯炯有神。先天殿侧有朝房、碑房、庑殿、鼓乐亭等，后有太极殿，俗称寝宫。其内也塑有伏羲像。殿与亭之间，有古柏64棵，龙枝札干，苍劲青翠。明代以来，每逢农历正月十六日伏羲诞辰，甘肃一带龙的子孙，便来这儿此朝谒人祖伏羲　
（21）《郭树声等·文物·1983年11期·甘肃大地湾遗址1978～1980年发掘的主要收获》。
(22)《太平御览·七十八卷》引《遁甲开山图》。
(23)《庄子·马蹄》。
(24)列子·黄帝篇》。
(25)《国学丛刊·华夏考原·１卷·２期》。
(26)郭沫若《郭沫若全集·考古篇·释祖妣》。
(27)《河南考古四十年·仰韶文化时代》，74～75页，河南人民出版社。