从先秦到春秋战国这一历史时期，太昊伏羲氏已是位居炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏之前，位居中华民族的人文始祖地位了。
    战国以后，伏羲的地位显赫地提高。伏羲的名字见于记载的典籍，诸如《易经·系辞下》、《管子》、《史记·封禅篇》、《庄子·轻重戌篇》、《庄子·人世间篇》、《庄子·大宗师篇》、《庄子·祛箧篇》、《庄子·缮性篇》、《庄子·田方子篇》、《尸子》、《荀子·成相篇》、《楚辞·大招》、《战国策·越策二》等。这些典籍都提到了伏羲，而且都放到了中国远古帝王的重要显赫位置。
与伏羲相伴的是女娲。
    女娲见于《楚辞·天问》、《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》。兄妹并称始见于《淮南子·览冥篇》。伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖。
    汉代大历史学家太史公司马迁写《史记》，有两处提到伏羲：
    一是太史公说：“余闻先人曰，伏羲至纯厚，始作八卦”⑾。
    太史公在谈到先王的时候，开始首先说到伏羲。赞伏羲像昊天之博大光明，像大地之包容纯厚，创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。大抵因为太史公对传说另有他说吧，他没有涉及到太昊伏羲氏的其它功德。
    二是太史公说：“昔者无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅云云；汤封泰山，禅云云”⑿。
    古来帝王自以为继天而王，受命于天，王者贵为天子。这些帝王王天下以后，没有一个不到泰山封禅的。作为封禅的古帝王，连太史公也把太昊伏羲氏列为第一。他虽然没有为伏羲作列传。
    在东汉末年，在武梁祠（山东省嘉祥县境）历史人物的画像刻石上，有11位古帝王形象，为伏羲与女娲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹、夏舛。伏羲女娲已位居首位。
    其次,要感谢东汉史学家刘歆，这位治学审慎的史学家，刘歆　在《汉书·律历志》引《世经》所说的，是三统历旧说，这样说道：“太昊帝，《易》曰‘庖牺氏之王天下也’，言庖牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故曰太昊。”
    不唯如此，还比附《易经》，把中国远古帝王排了顺序，其所定的古帝序是：太昊炮（伏）羲氏、共工氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。这个结论就是中华民族祖谱大系列的重要结论。
    从此，中华民族祖谱大系列便应运产生了。
    中国从汉以后，中华民族形成以汉族为主体的定格的规模，特别是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的正统思想确立以后，对后世影剧院响深远，不但从思想的大统上相继相承，而且从中华民族的族谱大系列，也相相继承，基本上没有多大的变化。政治风云不论如何变化，不论如改朝换代，而中华民族的主体不变，相从之，中华民族的祖先当然不同有变化。所以，从汉代以后，各朝历代的历史典籍对太昊伏羲的记载，其历史地位，与汉书所记载的大同小异。
    在西晋，最有代表性的历史典籍要数皇甫溢的《帝王世纪》了，记载道：“太昊帝庖牺氏，风姓也。蛇身人首。有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先，……”
    唐代大历史学家司马贞的《补史记三皇本记》可谓唐代的历史典籍了，司马贞说：“太皋庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而庖牺生于成纪，……”
    在宋代，苏辙的《古史》可谓宋代的历史典籍了，记载道:“太昊庖牺氏，风姓，观天地之象，鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，以画八卦。教民嫁娶，俪皮以为礼。作网罟，以佃以渔。豢养牺牲，服牛乘马，故曰‘伏羲’，亦曰‘包牺氏’。伏羲以木德王天下，故为三皇之首，………”
    明代大历史学家李贽的《史纲评要》可谓明代的历史典籍贯，在其《卷一·伏羲氏》说：“帝生于成纪，以木德继天而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。人生之始，茹毛饮血而衣皮革，太昊始作网罟，以佃以渔，以赡民用，故曰伏羲氏。养六畜以充庖厨,且以为牺牲,享神祗,故又曰庖羲氏。”
    清代大历史学家吴秉权的《纲鉴易知录》可谓清代的历史典籍，在其《太昊伏羲氏》里记载：“太昊伏羲氏以木德王，太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚，生帝于成纪（今甘肃省天水境）以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，曰太昊，作都于陈（今河南省淮阳县）……帝崩（在位一百一十五年）葬于陈，神农氏践位。”
    从上述各朝历代各家历史典籍考证，均是从属于汉代中华族谱大系列记载，太昊伏羲氏的历史地位一直处在“百王先”的历史地位，一直处在“三皇五帝之首”的历史地位。
    历史典籍肯定了太昊伏羲的历史地位,各朝历代的官方,亦把太昊伏羲的陵墓作为中华民族的始祖的陵墓供奉。
    唐代，天贞观四年（公元６３０年），便下诏不许在太昊伏羲陵园放牧牛羊。到了五代，下诏禁止在太昊伏羲陵园打柴、采桑、耕种。
    到了宋代，宋太祖于建隆元年（公元年６０年）便设置了守陵户，并下诏三年对太昊伏羲氏祭祀一次，祭祀的等次是太牢大礼。到了宋乾德四年（公元９６６年），守陵户由一户增加到五户，由三年一祭改为一年春秋两祭（太昊伏羲氏的诞辰相传为正月十六日，卒日相传为七月十九日。）宋太祖又以御书祝祀。从此后，宋朝各代先后于开宝四年（公元９７１年）、开宝九年（公元９７６年）、真宗显元年（公元９９８年）、景德元年（公元１００４年）、大中祥符元年（公元１００８年）、元禧元年（公元１０１７年）、宋徽宗三年（公元１１１３年）等各代对太昊伏羲陵庙均有修葺与增建。
    到了明代，明洪武三年（公元１３７０年），明太祖朱元璋访求帝王陵寝，太昊伏羲陵首列第一。
    明洪武四年（公元１３７１年），明太祖朱元璋祖自制祝文，御驾亲临祭祀太昊伏羲氏。
    洪武八年（公元１３７８年），派钦差大臣祭祀太昊伏羲氏。
    洪武九年（公元１３７９年）、诏令增置两户守陵户。
    英宗正大光明统十三年（公元１４４８年），知州张志道奏立陵庙、廊庑、戟门、厨库、宰牲房等。
    天顺六年（公元１４６２年），知州万宣对太昊伏羲陵庙重加修葺，立后殿、钟楼、鼓楼、斋宿房、铸祭器，又作三清观、居梵修道士。
    成化六年（公元１４９０年），知州戴昕起弊易坚，庄严帝像，增高钟楼、鼓楼，彩绘殿宇，金碧辉煌。
    成化十二年（１４９６年），监生郑鄂奏准，重修太昊伏羲陵庙。
    嘉靖二十四年（公元１５４５年），监察御史吴悌大修太昊伏羲陵庙。
    嘉靖二十八年（公元１５４９年），又复加修葺。
    万历四年（公元１５７６年），督学副史袁贞吉奏留输帑三千金，又大修太昊伏羲陵园；左右两侧为石碑房，左曰“继天立极”，右曰“开物成雾”。次券门曰道仪门，次曰先天门。其内曰戟门（太极门）。门两侧有钟楼、鼓楼。楼北正殿五间，雕墙黄瓦，称为帝居曰统天殿。后殿规模同前，曰显仁殿。其后砖砌高台上建有飞阁，下为券门，匾曰太始门，阁内藏御祭碑。门内有陵，陵前树碑，阴刻“太昊伏羲之莫”。陵下筑方台，台用砖砌垣，垣南辟三门。左右植蓍草，外植松柏。后殿垣外，左有真武庙。真武庙前有更衣亭五间。左右有厢，前有门。亭西有岳忠武祠。右有三清宫，前有宰牲房，左右有厢房，亦有前门。
    在明代，太昊伏羲陵园历各代增建、修葺，古建筑群已经形成，可谓规模宏大，气势雄伟，金碧辉煌，蔚为壮观！
    到了清代，对太昊伏羲氏的祭祀国朝载入会典恭遇，国家大庆。
    清顺治十五年（公元１６５８年）、十六年（公元１６５９年）、十七年（公元１６６０年）三年连续修葺。
    康熙七年（公元１６８８年），二十八年（公元１６９８年）、三十二年（公元１７０２年）三次进行了重修。
    光绪三十三年（公元１９０７年）重修一次。
    直至宣统元年（公元１９０９年）又重修了一次。
    在中国历史上，历朝各代，对太昊伏羲陵园大多均有修葺。到了清代，太昊伏羲陵占地已达８７５亩。不唯如此，从赵宋以来，对太昊伏羲氏的祭祀活动逐次盛隆，各代多次遣官致祭。根据《陈州府志》、《淮阳县志》记载，赵宋以来，对各代遣官祭祖作了一个统计：
    明洪武２次；
    永乐１次；
    弘治２次；
    嘉靖１次；
    万历１次。
    清代顺治１次；
    康熙１０次；
    雍正３次；
    乾隆１０次；
    嘉庆５次；
    道光５次；
    咸丰２次；
    同治１次；
    光绪６次；
    宣统１次。
    在清代，对太昊伏羲氏的祭祀是全国大祭，祭品、祭器载入了国家大典。
    两千余年来，以太昊伏羲氏“百王先”的历史地位，以其在中国三皇五帝中王业最为灿烂，以其文化贡献质高量多，且对中国文化有开创意义，被尊为“人祖爷”。
    每年仲春，从农历二月二到三月三，河南、河北、山东、安徽、山西、湖北等地龙的子孙，南船北马，云集于龙都淮阳，每天朝祖人口多达一二十万人。龙旗飘飘，朝拜者络绎不绝，人流如水，呼声如潮，香火日夜不息，持续整整一个月！对中华民族始祖的崇拜达到了高山仰止、无以复加的高度！
    每一个龙的子孙，只要到了太昊伏羲陵朝祖会上，感受此种气氛，无不为中华民族素有慎宗追远、不数典忘祖的美德而自豪！
    太昊伏羲氏以历史性、民族性、人民性、自发性、连续性、广泛性厚享的祭祖特点，蠃得了天下龙的子孙五体投地地祭拜。在中国三皇五帝中，能厚享千余年官方大祭、民间自发每年大祭，其规模之大、人众之多、时间长达一个整月厚祭的先王，包括炎黄二帝，没有一个能与太昊伏羲氏嫓美！
    从千余年来历史祭祀的厚享，我们可以看出太昊伏羲氏在中华民族的始祖地位。
    如今太昊伏羲陵庙统天殿殿门楹联，是“华夏文明三始祖，淮阳伏羲第一人。”由当代历史学家罗哲文所题。
    江泽民总书记为天水伏羲庙题词为“羲皇故里”。
    朱容基总理为龙都淮阳题词为“羲皇故都”。　　
    “文起羲、炎”)⒀。“稽古羲、黄”⒁。羲者，太昊伏羲也。太昊伏羲遵为中华民族人文始祖，具有历史性、人民性、群众性、广泛性、自觉性，史载口传，得到了历史的认可。

注：
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⑴《淮南子·览冥训》。
⑵《淮南子·精神训》。
⑶《庄子·大宗师篇》。
⑷《庄子·缮性篇》。
⑸《庄子·田子方篇》。
⑹《庄子·田子方篇》
⑺《左传·昭公十七年》。
⑻《尚书虞书》。
⑼《纲鉴外纪》。
⑽《孔子家语·五帝篇》。
⑾司马迁：《史记·太史公自序》。
⑿司马迁：《史记·封禅书》。
⒀王嘉：《拾遗记·序》。
⒁《史记·老子·韩非列传·索隐》。