伏羲，又称伏羲、伏牺、宓羲，宓栖、包牺、庖牺，或作皇牺、羲皇、牺皇，一说伏羲即是太昊，距今约6500年左右。伏羲是古代神话中传说的部落首长和有类的始祖，姓风，建都于陈（今河南濮阳）。《周易•系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰以观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取近物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记•太史公自序》也说：“余闻先人曰，伏羲至纯厚，作《易》八卦。”认为八卦是伏羲所画。

神农氏传说中的炎帝，亦称连山氏、烈山氏。相传为姜水人（今湖北随县）人，姜姓，诞生之地称为烈山。是中国农业和医药的发明人。相传，神农氏扩大了伏羲易的运用范围，“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》；日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》”（《周易•系辞下》）。

黄帝传其演八卦为六十四卦，作《连山易》   

号轩辕氏、有熊氏，又号归藏氏，是中华民族的祖先。相传，黄帝将伏羲之易推而广之，钩深致远，制器尚象，发明了文字、天文、历法、舟车、宫室、杵臼、棺椁、衣衾等，并据《易》之理，兴礼乐，治百官，济万民，作兵家八阵法大破蚩尤。黄帝之易以《坤》为首卦，认为《坤》象地而属土，万物均坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，故其《易》称为《归藏易》。

周文王商末周部落领袖。周族是夏商时后起的一个姬姓部族，相传始祖为后稷，传十五代到文王。文王名昌，又称昌伯。文王爷爷公亶父迁都至岐阳周原，《诗经•鲁颂》说：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。”当时就定下了灭商的决策，经公亶父—季历—文王—武王四代的不懈努力，才完成灭商的大计。周文王不断扩大自己的实力，使殷王朝大为震惊，将其关羑里监狱达七年之久。在此期间，文王重新演《易》，并作卦辞，寄托了他的政治主张，将无言符号变成了有生命的语言，成为西周的建国纲领。

周公西周杰出政治家，姓姬名旦，亦称公旦，是文王之子，武王之弟。因封地在周（今陜西岐山），史称周公。他助文王扩大周的势力，帮武王灭了殷，又佐年幼的成王数次东征，平定了武庚及东方少数民族的叛乱，巩固了新生的西周政权，可谓三朝元老。他自称“多才多艺，能事鬼神”（《尚书•金滕》），在父文王作卦辞的基础上，又为卦作了爻辞，使一部完整的《周易》流传于世。他又遵武王之命，建造洛邑，使周王朝又延续了500多年。

老子 春秋末期著名思想家，道家学说的创始人。姓李名耳，溢号为聃，字伯阳。楚国苦邑（今湖南鹿邑）人，曾任周朝守藏室之史。据说，孔子曾向他问礼。后见周朝衰落而隐居，著有《老子》（又名《道德经》）一书。
    老子之学，承黄帝《归藏易》之体系，坚持守静、贵柔、尊阴和无为的思想，用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物于有，有生于无”的观点，形成了宇宙生成论和数字推演法。据传，有老子挟图书西行出关之说，认为今日所传《易》之图象，皆是老子所遗。

孔子（前551年—前479年），春秋末期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。《史记》载：“孔子晚而喜《易》”，“读《易》韦书三绝”。相传《易传》是孔子所著，有《系辞上下》、《文言传》、《彖辞上下》、《象辞上下》、《说卦传》和《序卦传》，共十篇，又称《十翼》，是易学的重要著作。孔子摒弃了《周易》的卜筮功能，注重研究其哲理思想，提出“不占而已矣”的观点，认为只要用《周易》揭示的哲理去指导思想、行为，不要去占卜。虽说孔子是用儒家思想去研究和解释《周易》，所解不完全是《周易》的本义，但他对易学的发展是功不可抹的，如果没有孔子的这些论述，或许我们今天还不知道《易》在说什么。

 鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷，而号称鬼谷子，后人或称之鬼谷先生。长于养性持身和捭阖之术，据《史记》臷，其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》论，因变无常，从黄老“心术”，论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。今传《鬼谷子》一书，为后伪托。

董仲舒（前179—前104）西汉今经文大师，汉代新儒学的奠基者。广川（今河北省栆强县广川镇）人。景帝时为博士，武帝时拜江都相，因言灾异而下狱，赦免后任胶西王相，不久便告病归家。生平讲学立说，独尊儒术罢黜百家，其学以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说，形成了封建神学体系，核心是“天人感应说”，是“天命论”和阴阳五行说相结合的产物。他通晓《周易》，擅用易之阴阳五行说解释灾异之事。著有《春秋繁露》和《朱子文集》。

　孟喜　西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。字长卿，东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人。宣帝时立为博士。其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵父命习《易》，为汉代易学家田何的再传弟子。孟喜以阴阳说《易》，以此推算气候的变化，判断人事的吉凶，为“卦气说”的倡导者。其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其特点是以《易》之卦象解一年四季的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二侯。其学说在易界有相当大的影响。

焦延寿西汉易学家，字赣，梁国（今河南商丘）人。家贫寒，曾因好学而得到梁王资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，元帝时为三老。政绩优异，专攻易学，曾从孟喜学《易》，自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变，注重易象，以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞。著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。

京房（前77—前37）　西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《易》于焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。因弹劾中书令石显等专权，被捕下狱处死，年仅四十一岁。其易学理论，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时流行的阴阳五行学说，其主要成就有：1、八宫卦说，把六十四卦分别纳入了八宫。2、世应、飞伏说。3、纳甲说，将八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。4、五行说。以五行学说解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。5、卦气说，以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。6、阴阳二气说，以阴阳二气的变易，用来解释卦象和爻象。其著作颇丰，今只传《京氏易传》三卷，其余皆已失传。

  郑玄（127—200）　字康成，北海高密（今山东高密东南）人，东汉末年经学、易学大师。博通经学精于天文历法。少而好学，不乐为官。游学十余年，复归乡里，聚徒讲学，弟子众多。后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者。其易学著作有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现仅存《易纬注》，其余已失传。其易学的主要观点有：1、以爻辰说解释《周易》经传，力图揭示卦辞和爻辞之间的内在联系。2、以五行解释《周易》，将“大衍之数”看成是五行之气生化万物的法则。

诸葛亮（181—234）　三国时蜀汉政治家、军事家。字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末，隐居隆中，自比管仲、乐毅，被称为臥龙。建安十二年（207年），刘备三顾草庐始从之，帮刘备联合孙权，对抗曹操，建立了蜀汉政权。刘备称帝于成都，拜其为丞相。刘备死后，辅佐后主刘禅，被　封为武乡侯。足智多谋，通晓兵法，所传其通晓黄帝之兵家八阵法，并根据伏羲八卦和古代兵法，推演成八阵图。其军事思想、用兵之道，多与《周易》相通。著有《诸葛亮集》。

王弼王弼（226—249）　三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣，魏晋易学易理学派代表。官至尚书郎。幼而聪慧，少年得志，即享盛名。其易学著作有《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易变》、《周易大衍论》，前两种尚存。王弼解《易》，力排象数，注重义理，使《易》回归到孔子义理派的轨道，史上有“王弼扫象”之说。其易学观点主要表现在两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说，提出“得意忘象，忘象取义”和理论，强调《周易》的哲理思想。二是用玄学观点解易，其基本命题是“天间万物皆以无为本”，认为自然无为、动息则静，将太极观玄学化，反对以太极为原初物质的观点。王弼的易学理论对后来易学研究的发展产生极大的影响，也有着消极的一面。

孔颖达 孔颖达（574—648）　冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲达，亦作冲达。冲远。少聪敏，强记博文，通晓经学。陏大业初，举“明经”，授国子博士。唐代时，历任文学舘学士，国子祭洒等职。曾奉唐太宗之命，与颜师古等人编定《五经正义》。其主撰的《周易正义》至今仍为最完善的注本。其著“必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征。”虽说采用的是王弼注本，又纠正了王弼“得意忘象”的主张，认为物象和义理应该是统一的，义象兼采，易理备包有无，提出“乾坤二元论”，宣扬以阴阳二气为核心的世界观。

李鼎祚李鼎祚　生卒年不详，资州盘石县（今属四川）人。唐代经学家，历官左拾遗、秘书省校书郎、殿中侍御史。他勤于读书，精于经学，尤通象数占学，著有《周易集解》、《连珠明镜式经》。他的易学观点，发挥了汉唐元气阴阳说，否定王弼以玄学解易，认为易学讲的是天象，提出“元气絪緼”说，用以解释“一阴一阳谓之道”及天地万物的形成。他认为，《周易》是儒、释、道的理论基础，是治国、平家、修身的正术。他是提倡汉易象数的代表人物。

陈抟陈抟（约871—989）　毫州真源（今安徽毫县）人，字图南，宁太宗赐号希夷先生，自号扶摇子。是易学图书派的创始人。后唐长兴年中，举进士不第，遂隐居修道。先在武当山服气辟谷二十余年，后居华山四十年，被称为“华山道士”。据《宋史》载“抟好读易，手不释卷”。其易学“不烦文字解说，止有一图，以寓阴阳消长之数，与卦之生变。”以图解《易》，所提出的易学图式，包括象和数两个方面的内容。所传之易图有：龙图、太极图、无极图等，使象数易学得到了传承和发展。

李之才

李之才（？—1043）　宋初易学家，字挺之，青州（今山东青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜党不群。天圣八年中进士，初为参军共城令，后为泽州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所传，属陈抟图书学派，后传之于邵雍。其易学著作已失传，今保存的只有《卦变图》，一是卦变反对图，一是六十四卦相生图。他开创了宋代卦变研究的先河

　邵雍（1011—1077）　北宋著名易学家。字尧夫，谥康节，祖藉河籍范阳，少时随父邵占迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为“百源先生”，晚年定居洛阳。少时刻苦学习，博览群书，《宋史》称：“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无不读，始为学，则坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席才数年。”共城令李之才闻其好学，授以“物理性命之学”。终身不为官，以研易为业，“探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多自得者”（《宋史》），以先天象数之学名于世，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称“北宋五子”。其学在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教思想与易理相结合，使易学成为理学的一个组成部分，使易学发展到一个新的高峰。

周敦颐（1017—1073）　宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳故改名，谥元公。道州营道（今湖南道县）人，曾筑书堂于庐山莲花峰下，取故乡“濂溪”为名，后人称之为“濂溪先生”。历任县主薄、县令、州判官、州通判、知州军等职，多为刑狱之官，政绩卓著。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均是其弟子。善谈名理，深于易学。其《易》得穆修所传，“后学自有所见”，他参照道家的先天太极图和陈抟的无极图，绘制了一个新的太极图，并作《太极图说》，认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。将道家和道教的无极观念引入于儒家的解易系统，建立了一个以易学为核心，融宇宙观、方法论、自然观、认识论以及伦理道德融这一体的、比较完整的哲学体系，对后世影响很大。其易学著作有《太极图说》、《通书》、《易说》等，后有编入《周子全书》。

朱熹（1130—1200）　南宋哲学家，著名易学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，谥文，世称朱文公。徽州婺源（今江西省婺源县）人。十九岁登进士弟，曾任泉州同安主薄、知南康军、秘阁修撰等职。为官不过十年，其余四十年过着讲学著书的生活，弟子众多。对经学、史学、文学、音律均有研究，精于易学，“继往圣将微之绪，启前贤未发之机”，影响极大。其易学集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，批判地吸收了各家的观点，自成体系。著有《周易本义》、《太极图说解》、《易学启蒙》等。在《周易本义》中首次将《河图》、《洛书》等九张易图公诸于世，确立了河洛之学，功不可抹。

蔡元定蔡元定（公元1135－1198）南宋律学家、易学家，字季通，建州建阳（今福建建阳）人。师事朱熹，长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，精识博闻。其易学继承了汉易和宋易中象数学传统，除受邵雍数学影响外，又继承和发展了刘牧图书学派的河洛之学，成为元明清象数派的主要理论依据。他与朱熹合著《易学启蒙》，实为在朱熹指导下，由蔡元定成书。《启蒙》认为，《周易》中的象数来源于河洛，河洛之数的演变，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之数又出于“自然之理”。其易著还有《皇极经世太玄潜虚指要》、《洪范解》、《大衍详说》、《燕京原辨》等

张理张理　元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。元仁宗延祐年间（1314－1320）为福州儒学提举。张理一生博览群书，尤精于易学。兼取以邵雍为代表的“先天图”学，以周敦颐为代表的“太极图”学，以刘牧为代表的“河图洛书”学，融会贯通，自成一家之学说。他以解“龙图三变”而闻名。认为，第一变是“龙图未合之数”，共五十五数，上二十五是天数，偶天垂象也；下三十是地数，形地之象。第二变为“天地已合之位”。第三变而成龙图。按其说，龙图之变有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧称之为《洛书》；二是两图相交，即为“九宫图”，刘牧称之为《河图》。张理以图解《易》对后来的易学发展影响很大。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。